Teks -- Kisah Para Rasul 4:13-37 (TB)

4:13 Ketika sidang itu melihat keberanian Petrus dan Yohanes dan mengetahui, bahwa keduanya orang biasa yang tidak terpelajar, heranlah mereka; dan mereka mengenal keduanya sebagai pengikut Yesus. 4:14 Tetapi karena mereka melihat orang yang disembuhkan itu berdiri di samping kedua rasul itu, mereka tidak dapat mengatakan apa-apa untuk membantahnya. 4:15 Dan setelah mereka menyuruh rasul-rasul itu meninggalkan ruang sidang, berundinglah mereka, 4:16 dan berkata: "Tindakan apakah yang harus kita ambil terhadap orang-orang ini? Sebab telah nyata kepada semua penduduk Yerusalem, bahwa mereka telah mengadakan suatu mujizat yang menyolok dan kita tidak dapat menyangkalnya. 4:17 Tetapi supaya hal itu jangan makin luas tersiar di antara orang banyak, baiklah kita mengancam dan melarang mereka, supaya mereka jangan berbicara lagi dengan siapapun dalam nama itu." 4:18 Dan setelah keduanya disuruh masuk, mereka diperintahkan, supaya sama sekali jangan berbicara atau mengajar lagi dalam nama Yesus. 4:19 Tetapi Petrus dan Yohanes menjawab mereka: "Silakan kamu putuskan sendiri manakah yang benar di hadapan Allah: taat kepada kamu atau taat kepada Allah. 4:20 Sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-kata tentang apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar." 4:21 Mereka semakin keras mengancam rasul-rasul itu, tetapi akhirnya melepaskan mereka juga, sebab sidang tidak melihat jalan untuk menghukum mereka karena takut akan orang banyak yang memuliakan nama Allah berhubung dengan apa yang telah terjadi. 4:22 Sebab orang yang disembuhkan oleh mujizat itu sudah lebih dari empat puluh tahun umurnya.

Doa jemaat

4:23 Sesudah dilepaskan pergilah Petrus dan Yohanes kepada teman-teman mereka, lalu mereka menceriterakan segala sesuatu yang dikatakan imam-imam kepala dan tua-tua kepada mereka. 4:24 Ketika teman-teman mereka mendengar hal itu, berserulah mereka bersama-sama kepada Allah, katanya: "Ya Tuhan, Engkaulah yang menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya. 4:25 Dan oleh Roh Kudus dengan perantaraan hamba-Mu Daud, bapa kami, Engkau telah berfirman: Mengapa rusuh bangsa-bangsa, mengapa suku-suku bangsa mereka-reka perkara yang sia-sia? 4:26 Raja-raja dunia bersiap-siap dan para pembesar berkumpul untuk melawan Tuhan dan Yang Diurapi-Nya. 4:27 Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota ini Herodes dan Pontius Pilatus beserta bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa Israel melawan Yesus, Hamba-Mu yang kudus, yang Engkau urapi, 4:28 untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendak-Mu. 4:29 Dan sekarang, ya Tuhan, lihatlah bagaimana mereka mengancam kami dan berikanlah kepada hamba-hamba-Mu keberanian untuk memberitakan firman-Mu. 4:30 Ulurkanlah tangan-Mu untuk menyembuhkan orang, dan adakanlah tanda-tanda dan mujizat-mujizat oleh nama Yesus, Hamba-Mu yang kudus." 4:31 Dan ketika mereka sedang berdoa, goyanglah tempat mereka berkumpul itu dan mereka semua penuh dengan Roh Kudus, lalu mereka memberitakan firman Allah dengan berani.

Cara hidup jemaat

4:32 Adapun kumpulan orang yang telah percaya itu, mereka sehati dan sejiwa, dan tidak seorangpun yang berkata, bahwa sesuatu dari kepunyaannya adalah miliknya sendiri, tetapi segala sesuatu adalah kepunyaan mereka bersama. 4:33 Dan dengan kuasa yang besar rasul-rasul memberi kesaksian tentang kebangkitan Tuhan Yesus dan mereka semua hidup dalam kasih karunia yang melimpah-limpah. 4:34 Sebab tidak ada seorangpun yang berkekurangan di antara mereka; karena semua orang yang mempunyai tanah atau rumah, menjual kepunyaannya itu, dan hasil penjualan itu mereka bawa 4:35 dan mereka letakkan di depan kaki rasul-rasul; lalu dibagi-bagikan kepada setiap orang sesuai dengan keperluannya. 4:36 Demikian pula dengan Yusuf, yang oleh rasul-rasul disebut Barnabas, artinya anak penghiburan, seorang Lewi dari Siprus. 4:37 Ia menjual ladang, miliknya, lalu membawa uangnya itu dan meletakkannya di depan kaki rasul-rasul.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 4:20 - TIDAK MUNGKIN BAGI KAMI UNTUK TIDAK BERKATA-KATA.

Nas : Kis 4:20

Roh Kudus menciptakan di dalam para rasul suatu keinginan yang membara untuk memberitakan Injil. Sepanjang kitab ini, Roh Kudus mendorong orang-orang percaya untuk membawa Injil kepada orang lain (Kis 1:8; Kis 2:14-41; 3:12-26; 8:25,35; 9:15; 10:44-48; 13:1-4).

Full Life: Kis 4:29 - BERIKANLAH KEPADA HAMBA-HAMBA-MU KEBERANIAN UNTUK MEMBERITAKAN FIRMAN-MU.

Nas : Kis 4:29

Para murid memerlukan keberanian baru untuk bersaksi dan berbicara tentang Kristus. Sepanjang kehidupan Kristen kita, kita juga perlu berdoa supaya mengatasi ketakutan, penolakan, kecaman, dan penganiayaan. Kasih karunia Allah, lewat kepenuhan Roh Kudus, akan membantu kita untuk berbicara tentang Yesus dengan berani (bd. Mat 10:32).

Full Life: Kis 4:30 - MENYEMBUHKAN ... ADAKANLAH TANDA-TANDA DAN MUJIZAT-MUJIZAT.

Nas : Kis 4:30

Berkhotbah dan mengadakan mukjizat berjalan bersama-sama (Kis 3:1-10; 4:8-22,29-33; 5:12-16; 6:7-8; 8:6 dst; Kis 15:12; 20:7 dst). Mukjizat merupakan tanda-tanda yang dengannya Kristus meneguhkan ucapan para saksi (Kis 14:3; bd. Mr 16:20).

1. 1) "Tanda-tanda" pada umumnya menunjuk kepada perbuatan yang dilakukan untuk menegaskan kehadiran kuasa ilahi, memberi peringatan atau memperkuat iman.
2. 2) "Mujizat-mujizat" menunjuk kepada peristiwa-peristiwa luar biasa yang membuat seorang pengamat kagum. Perhatikan bahwa gereja sedang berdoa agar kesembuhan, tanda-tanda, dan mukjizat-mukjizat akan terjadi. Gereja masa kini perlu berdoa dengan sungguh-sungguh supaya Allah akan meneguhkan Injil dengan kuasa besar, mukjizat dan kasih karunia berlimpah-limpah (ayat Kis 4:33). Hanyalah bila kita memberitakan Injil dalam kuasa PB, barulah kita akan dapat menjangkau generasi yang hilang ini bagi Kristus.

Full Life: Kis 4:31 - MEREKA SEMUA PENUH DENGAN ROH KUDUS.

Nas : Kis 4:31

Beberapa kebenaran penting menonjol di sini.

1. 1) Istilah "dibaptiskan dengan (atau dalam) Roh Kudus"

   (lihat cat. --> Kis 1:5)

   [atau ref. Kis 1:5]

   menguraikan karya Roh Kudus yang mengabdikan orang percaya ketika menuntunnya ke dalam kuasa ilahi untuk bersaksi. Istilah "penuh", "diselimuti", dan "diberi kuasa" menunjukkan kepada perlengkapan yang diberi Roh Kudus untuk pelayanan (Kis 2:4; 4:8,31; 9:17; 13:9,52). Sebagaimana diperlukan, "kepenuhan" ini dapat diulangi.
2. 2) Istilah "mencurahkan Roh" (Kis 2:17-18; 10:45), "menerima karunia Roh Kudus" (Kis 2:38; 8:15), "Roh Kudus turun ke atas" (Kis 8:16; 10:44; 11:15; 19:6) merupakan ungkapan-ungkapan yang berbeda tentang peristiwa ketika orang percaya "penuh dengan Roh Kudus" (Kis 2:4; 4:31; 9:17).
3. 3) Semua orang percaya, termasuk para rasul yang telah dipenuhi sebelumnya (Kis 2:4), kini dipenuhi kembali untuk menghadapi perlawanan yang terus-menerus dari golongan Yahudi (ayat Kis 4:29). Kepenuhan kembali dengan Roh Kudus merupakan bagian dari kehendak dan persediaan Allah bagi semua orang yang telah menerima baptisan dalam Roh Kudus (bd.

   lihat cat. --> Kis 4:8;

   lihat cat. --> Kis 13:52).

   [atau ref. Kis 4:8; 13:52]

   Kita harus mengharapkan dan mencari kepenuhan kembali ini.
4. 4) Roh Kudus di sini mengunjungi seluruh jemaat. Karena itu, untuk memenuhi kehendak Allah untuk gereja, yang dipenuhi bukan saja perseorangan (ayat Kis 4:8; 9:17; 13:9), namun seluruh jemaat (Kis 2:4; 4:31; 13:53) harus meng-alami berbagai kunjungan Roh Kudus apabila terjadi kebutuhan dan tantangan khusus.
5. 5) Gerakan Allah di atas seluruh jemaat dengan kepenuhan Roh Kudus yang baru menghasilkan keberanian dan kuasa dalam bersaksi, saling mengasihi dan kasih karunia berlimpah bagi semuanya.

Full Life: Kis 4:31 - MEMBERITAKAN FIRMAN ALLAH DENGAN BERANI.

Nas : Kis 4:31

Kuasa Roh Kudus yang ada di dalam batin dan realitas kehadiran Allah yang dihasilkan dari kepenuhan Roh membebaskan orang percaya dari ketakutan terhadap orang lain dan meningkatkan keberanian dalam memberitakan Firman Allah.

Full Life: Kis 4:33 - DENGAN KUASA YANG BESAR.

Nas : Kis 4:33

"Kuasa yang besar" merupakan ciri khas dari khotbah dan kesaksian rasuli (bd. Kis 1:8) karena tiga alasan:

1. 1) Kesaksian rasuli berlandaskan Firman Allah (ayat Kis 4:29) serta keyakinan bahwa Firman itu diberikan dengan pengilhaman Roh Kudus

   (lihat art. PENGILHAMAN DAN KEKUASAAN ALKITAB).

2. 2) Para rasul sadar bahwa mereka diutus dan ditugaskan oleh Yesus Kristus sendiri, yaitu Tuhan yang bangkit.
3. 3) Roh Kudus, melalui para rasul (ayat Kis 4:31), menimbulkan keinsafan besar di kalangan mereka yang mendengarkan Injil tentang dosa pribadi, kebenaran Kristus, dan penghakiman Allah

   (lihat cat. --> Yoh 16:8).

   [atau ref. Yoh 16:8]

Jerusalem: Kis 4:18 - mereka diperintahkan

Larangan ini berupa larangan resmi oleh pengadilan. Dalam perkara semacam itu para pelanggar tidak dapat dipenjarakan (kecuali kalau mereka rabi), selain kalau kembali melanggar aturan yang sama. Begitulah halnya dalam bab berikutnya, bdk Kis 5:28.

Jerusalem: Kis 4:25

Teks ayat ini agak rusak dan terjemahannya tidak pasti.

Jerusalem: Kis 4:26 - Yang diurapiNya

Kata Yunaninya: Kristos, yang di sini, Kis 4:27, dijelaskan sesuai dengan arti asli perkataan itu. Dengan diurapi dengan Roh Kudus Yesus telah menjadi Raja Mesias, bdk Mat 3:16+.

Jerusalem: Kis 4:27 - Herodes...Pilatus

Masing-masing mewakili "raja-raja" dan "pembesar-pembesar" yang disebutkan dalam Mazmur. Sehubungan dengan "Herodes", bdk Luk 23:6-16

Jerusalem: Kis 4:27 - yang Engkau urapi

Dengan pengurapan itu Ia dijadikan Raja Mesias, Kristus, bdk Mat 3:16+.

Jerusalem: Kis 4:28 - kuasa

Harafiah: tangan.

Jerusalem: Kis 4:31 - penuh dengan Roh Kudus

Semacam Pentakosta kecil: boleh dibandingkan dengan Pentakosta pertama, Kis 2:1 dst.

Jerusalem: Kis 4:32-35

Sebuah ringkasan yang serupa dengan yang tercantum dalam Kis 2:42-47. Pokok utama di sini ialah: semua harta benda menjadi milik bersama. Demikian disiapkan dua contoh yang hendak diceritakan, yakni Barnabas dan Ananias dan Safira, Lukas suka menekankan bahwa orang sungguh-sungguh meninggalkan harta miliknya. Ini ciri khas agama Lukas, bdk Luk 12:33+.

Jerusalem: Kis 4:33 - kuasa yang besar

Kuasa itu menyatakan diri dalam mujizat. Bdk Kis 2:22; 3:12; 4:7; 6:8; 8:13; 10:38; 1Te 1:5; 1Ko 2:4-5

Jerusalem: Kis 4:33 - hidup dalam kasih karunia

Apa yang dimaksudkan kiranya bukan kasih karunia Allah, tetapi kasih karunia/kerelaan dari pihak rakyat: bdk Kis 2:47; 4:21; 5:13.

Jerusalem: Kis 4:36 - Barnabas

Lihat Kis 9:27; 11:22-30; 12:25; 13-15; 1Ko 9:6; Gal 2; Kol 4:10

Jerusalem: Kis 4:36 - anak penghiburan

Kata Yunani berarti baik penghiburan maupun ajakan: "anak" adalah kelaziman bahasa Ibrani dan di sini berarti: orang yang sanggup/mahir membawa penghiburan.

Ende: Kis 4:13 - Tidak terpeladjar

Orang dari rakjat djelata biasanja dipandang hina sebagai "kaum djahil" oleh kalangan-kalangan atasan resmi.

Ende: Kis 4:25-26

dari Maz 2:1-2.

Ende: Kis 4:32 - Dimiliki seluruh umat

Penjerahan milik pribadi untuk kepentingan seluruh umat tidak dipaksakan, melainkan dilaksanakan dengan suka rela, untuk memenuhi tuntutan dan tjita-tjita Indjil sedapat-dapatnja dengan sempurna, jaitu roh kemiskinan dan saling tjinta-mentjintai.

Ende: Kis 4:36 - Barnabas

Sebagai "nabi" atau "pengadjar Indjil", ia kemudian memegang peranan jang penting sekali dalam perkembangan keradjaan Allah diantara bangsa-bangsa bukan Jahudi. Karena djasa dan kegiatannja ia digelar "rasul" seperti Paulus. Kita akan bersua dengan dia pula dalam Kis 9:27; 11:22-30 dan seluruh bab Kis 13,14 dan Kis 15.

Ref. Silang FULL: Kis 4:13 - dan Yohanes // orang biasa // pengikut Yesus

· dan Yohanes: Luk 22:8; [Lihat FULL. Luk 22:8]

· orang biasa: Mat 11:25

· pengikut Yesus: Mr 3:14

Ref. Silang FULL: Kis 4:15 - ruang sidang

· ruang sidang: Mat 5:22; [Lihat FULL. Mat 5:22]

Ref. Silang FULL: Kis 4:16 - orang-orang ini // suatu mujizat

· orang-orang ini: Yoh 11:47

· suatu mujizat: Kis 3:6-10

Ref. Silang FULL: Kis 4:18 - nama Yesus

· nama Yesus: Am 7:13; Kis 5:40

Ref. Silang FULL: Kis 4:19 - kepada Allah

· kepada Allah: Kis 5:29

Ref. Silang FULL: Kis 4:20 - tidak berkata-kata // kami dengar

· tidak berkata-kata: Ayub 32:18; Yer 20:9; Am 3:8

· kami dengar: Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]

Ref. Silang FULL: Kis 4:21 - orang banyak // nama Allah

· orang banyak: Kis 5:26

· nama Allah: Mat 9:8; [Lihat FULL. Mat 9:8]

Ref. Silang FULL: Kis 4:24 - kepada Allah // segala isinya

· kepada Allah: Kis 1:14; [Lihat FULL. Kis 1:14]

· segala isinya: Neh 9:6; Ayub 41:2; Yes 37:16

Ref. Silang FULL: Kis 4:25 - hamba-Mu Daud

· hamba-Mu Daud: Kis 1:16

Ref. Silang FULL: Kis 4:26 - Yang Diurapi-Nya

· Yang Diurapi-Nya: Mazm 2:1,2; Dan 9:25; Luk 4:18; Kis 10:38; Ibr 1:9

Ref. Silang FULL: Kis 4:27 - ini Herodes // Pontius Pilatus // yang kudus

· ini Herodes: Mat 14:1; [Lihat FULL. Mat 14:1]

· Pontius Pilatus: Mat 27:2; [Lihat FULL. Mat 27:2]; Luk 23:12

· yang kudus: Kis 4:30; Kis 3:13,14

Ref. Silang FULL: Kis 4:28 - dari semula

· dari semula: Kis 2:23

Ref. Silang FULL: Kis 4:29 - hamba-hamba-Mu keberanian

· hamba-hamba-Mu keberanian: Kis 4:13,31; Mazm 138:3; Kis 9:27; 13:46; 14:3; 28:31; Ef 6:19; Fili 1:14

Ref. Silang FULL: Kis 4:30 - dan mujizat-mujizat // yang kudus

· dan mujizat-mujizat: Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]

· yang kudus: Kis 4:27

Ref. Silang FULL: Kis 4:31 - berdoa, goyanglah // Roh Kudus // firman Allah // dengan berani

· berdoa, goyanglah: Kis 2:2

· Roh Kudus: Luk 1:15; [Lihat FULL. Luk 1:15]

· firman Allah: Ibr 4:12; [Lihat FULL. Ibr 4:12]

· dengan berani: Kis 4:29; [Lihat FULL. Kis 4:29]

Ref. Silang FULL: Kis 4:32 - mereka bersama

· mereka bersama: Kis 2:44

Ref. Silang FULL: Kis 4:33 - memberi kesaksian // tentang kebangkitan // kasih karunia

· memberi kesaksian: Luk 24:48; [Lihat FULL. Luk 24:48]

· tentang kebangkitan: Kis 1:22

· kasih karunia: Rom 3:24; [Lihat FULL. Rom 3:24]

Ref. Silang FULL: Kis 4:34 - menjual kepunyaannya

· menjual kepunyaannya: Mat 19:21; Kis 2:45

Ref. Silang FULL: Kis 4:35 - depan kaki // dengan keperluannya

· depan kaki: Kis 4:37; Kis 5:2

· dengan keperluannya: Kis 2:45; 6:1

Ref. Silang FULL: Kis 4:36 - disebut Barnabas

· disebut Barnabas: Kis 9:27; 11:22,30; 13:2; 1Kor 9:6; Gal 2:1,9,13

Ref. Silang FULL: Kis 4:37 - depan kaki

· depan kaki: Kis 4:35; Kis 5:2

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kis 4:5-14 - Petrus dan Yohanes Diadili di hadapan Sanhedrin

Petrus dan Yohanes Diadili di hadapan Sanhedrin ( Kis 4:5-14)

• Di sini diceritakan tentang sidang yang mengadili Petrus dan Yohanes di hadapan para hakim pengadilan agama karena mereka telah menyampaikan khotbah perihal Yesus Kristus dan mengadakan mujizat dalam nama-Nya. Hal ini dituduhkan kepada mereka sebagai suatu kejahatan, hal yang merupakan pelayanan terbaik yang bisa mereka berikan kepada Allah dan juga manusia.
• I. Di sini terlihat suasana di pengadilan. Sepertinya ini pengadilan luar biasa, yang sengaja diadakan untuk perkara ini. Amatilah,
• 1. Waktu ketika sidang dibuka (ay. Kis 4:5) – Pada keesokan harinya – bukan di malam hari, seperti ketika Kristus diadili di hadapan mereka. Tampaknya mereka tidak begitu berapi-api menyampaikan dakwaan seperti dulu. Memang ada baiknya apabila mereka mulai bersikap sedikit lunak. Mereka menangguhkan sidang sampai keesokan harinya, tetapi tidak lebih lama dari itu, sebab mereka sudah tidak sabar hendak membungkam rasul-rasul dan tidak ingin kehilangan waktu.
• 2. Tempat sidang diadakan – di Yerusalem (ay. Kis 4:6). Kristus mengatakan kepada murid-murid-Nya bahwa di sanalah mereka akan mengalami penderitaan sama seperti yang sebelum itu dialami-Nya di tempat itu di hadapan mereka. Sepertinya hal itu memperparah dosa mereka yang mengadili Dia itu, bahwa di Yerusalem, tempat begitu banyak orang menantikan penebusan yang belum datang, justru terdapat lebih banyak lagi yang menolaknya ketika penebusan itu benar-benar sudah datang. Bagaimana mungkin kota yang setia itu telah berubah menjadi seperti pelacur! (Mat. 23:37). Saat melihat keadaan Yerusalem di masa depanlah Kristus menangisi kota itu.
• 3. Para hakim di pengadilan.
• (1) Watak mereka secara umum: mereka adalah pemimpin-pemimpin, tua-tua dan ahli-ahli Taurat (ay. Kis 4:5). Para ahli Taurat adalah orang-orang yang terpelajar. Mereka datang untuk berbantah-bantah dengan para rasul dan ingin menyangkal pengajaran mereka. Para pemimpin dan tua-tua itu orang-orang yang berkuasa, yang apabila tidak sanggup membantah para rasul, berpikir bahwa mereka bisa menemukan satu atau lain cara untuk membungkam mereka. Seandainya Injil bukan berasal dari Allah, Injil itu juga tidak akan dapat berhasil maju, karena pengetahuan dan kekuatan dunia melawannya, baik melalui kelompok para ahli Taurat maupun pengadilan yang dipimpin para tua-tua.
• (2) Di antara mereka terdapat sejumlah nama yang paling berpengaruh. Di sini kita lihat nama Hanas dan Kayafas kedua pemimpin dalam perkara penganiayaan ini. Hanas adalah pemimpin Mahkamah Agama, sedangkan Kayafas adalah imam besar (walaupun di sini Hanas juga dipanggil demikian), merangkap ketua gedung pengadilan. Sepertinya Hanas dan Kayafas memegang jabatan sebagai imam besar secara bergantian dari tahun ke tahun. Kedua orang inilah yang paling bersemangat menentang Kristus. Ketika itu Kayafaslah yang menjadi imam besar, dan sekarang Hanas yang memegang jabatan itu. Bagaimanapun, keduanya sama-sama memusuhi Kristus dan Injil-Nya. Orang menduga bahwa Yohanes adalah anak Hanas. Disebutkan oleh Yosefus bahwa Aleksander merupakan seorang tokoh besar di masa itu. Kemudian masih ada beberapa orang seperti itu yang termasuk keturunan Imam Besar, yang karena bergantung padanya dan mengharapkan sesuatu darinya, pasti setuju dengan apa yang dikatakannya serta berpihak kepadanya melawan para rasul. Hubungan dekat dengan orang-orang besar, dan ini tidak baik, telah menjadi perangkap bagi banyak orang.
• II. Kedua tahanan itu dikenai dakwaan (ay. Kis 4:7).
• 1. Mereka dibawa ke pengadilan. Mereka menempatkan rasul-rasul itu di tengah-tengah, sebab biasanya orang-orang di dalam Mahkamah Agama duduk dalam lingkaran, dan orang yang berurusan dengan pengadilan berdiri atau duduk di tengah-tengah mereka (Luk. 2:46), demikianlah menurut Dr. Lightfoot. Dengan demikian, yang tertulis di Kitab Suci itu pun digenapi, gerombolan penjahat mengepung aku (Mzm. 22:17). Mereka mengelilingi aku seperti lebah (Mzm. 118:12). Mereka duduk di tiap sisi.
• 2. Pertanyaan yang mereka ajukan kepada rasul-rasul itu adalah, “Dengan kuasa manakah atau dalam nama siapakah kamu bertindak demikian itu? Dengan wewenang apakah kamu melakukan hal-hal ini?” (pertanyaan sama yang pernah mereka ajukan kepada Guru mereka, Mat. 21:23), “Siapa yang mengutus-Mu memberitakan pengajaran seperti ini dan memberi-Mu kuasa melakukan mujizat seperti ini? Engkau tidak menerima jaminan atau izin dari kami, dan oleh sebab itu harus menjelaskan kepada kami dari mana engkau memperoleh jaminanmu itu.” Ada yang berpendapat bahwa pertanyaan itu didasarkan atas anggapan yang bodoh bahwa hanya dengan menyebutkan beberapa nama, orang bisa mengadakan keajaiban seperti dalam pasal 19:13. Para pengusir setan Yahudi memanfaatkan nama Yesus. Sekarang para imam ingin tahu nama siapa yang digunakan rasul-rasul itu untuk menyembuhkan orang, dan oleh karenanya, nama siapa yang mereka gunakan untuk melanjutkan pemberitaan Injil mereka. Mereka tahu betul bahwa rasul-rasul ini memberitakan tentang Yesus dan kebangkitan dari antara orang mati, serta penyembuhan orang sakit di dalam nama Yesus (ay. Kis 4:2). Meskipun begitu, mereka tetap bertanya untuk mengganggu mereka dan mencobai mereka kalau-kalau ada suatu perkara kejahatan bisa dicari dari mereka.
• III. Alasan yang disampaikan Petrus dan Yohanes. Ini bukan dengan tujuan untuk membersihkan nama dan mengamankan diri sendiri, melainkan untuk meninggikan nama dan kehormatan Guru mereka, yang telah memberitahukan kepada mereka bahwa dengan dibawa ke hadapan para penguasa dan raja, mereka akan memperoleh kesempatan untuk memberitakan Injil kepada orang-orang yang tanpa cara tadi tidak akan dapat mereka jumpai. Hal ini akan menjadi suatu kesaksian bagi mereka (Mrk. 13:19). Amatilah,
• 1. Oleh siapa alasan itu dikemukakan: alasan ini disampaikan kepada mereka oleh Roh Kudus, yang dalam kejadian ini semakin tampak dalam diri Petrus. Dengan maksud yang kudus mereka mengabaikan keselamatan diri sendiri dan bersedia memberitakan Kristus seperti yang pernah diperintahkan-Nya kepada mereka untuk dilakukan bila ada dalam keadaan seperti ini. Ketika mereka mengikuti petunjuk-Nya ini, saat itu Kristus menggenapi janji-Nya, bahwa Roh Kudus akan mengaruniakan kepada mereka pada saat itu juga apa yang harus mereka katakan. Para pendukung Kristus yang setia tidak akan pernah kekurangan pengarahan dari-Nya (Mrk. 13:11).
• 2. Kepada siapa alasan itu ditujukan: Petrus yang sampai saat itu masih merupakan pembicara utama, menghadapi para hakim pengadilan itu dan menyebut mereka pemimpin-pemimpin umat dan tua-tua Israel. Kefasikan orang-orang yang berkuasa tidak membebaskan mereka dari kekuasaan mereka, tetapi pertimbangan terhadap kuasa yang dipercayakan kepada mereka itu seharusnya berhasil membebaskan mereka dari kefasikan mereka. “Kalian adalah pemimpin dan tua-tua, yang seharusnya mengetahui lebih banyak perihal tanda-tanda zaman dibanding orang lain dan tidak menentang hal yang seharusnya kalian terima dan majukan melalui kewajiban kedudukan kalian, yakni hal kerajaan Sang Mesias. Kalian adalah para pemimpin dan tua-tua Israel, umat Allah, dan jika kalian menyesatkan mereka dan membuat mereka melakukan kesalahan, maka banyaklah yang harus kalian pertanggungjawabkan.”
• 3. Apa sebenarnya alasan itu: pernyataan yang khidmat.
• (1) Bahwa apa yang mereka lakukan itu adalah dalam nama Yesus Kristus, yang merupakan jawaban langsung atas pertanyaan yang diajukan pihak pengadilan kepada mereka (ay. Kis 4:9-10), “Jika kami sekarang harus diperiksa, dipanggil dengan tuduhan sebagai penjahat, begitulah makna kata itu, karena suatu kebajikan (seperti yang akan diakui oleh siapa pun) kepada seorang sakit – jika memang inilah dasar dari perjanjiannya, maka inilah isi tuduhan itu – jika kami diberi pertanyaan, dengan kuasa manakah, atau oleh siapakah, orang itu disembuhkan, kami siap dengan jawaban yang sama yang kami telah berikan juga kepada semua orang (3:16). Kami akan mengulangnya di hadapanmu, sebagai hal yang akan kami pertahankan. Ketahuilah oleh kamu sekalian, yang berpura-pura tidak tahu tentang hal ini, dan tidak saja kepada kalian, tetapi kepada seluruh umat Israel, sebab mereka semua ingin mengetahuinya, bahwa dalam nama Yesus Kristus, nama yang indah, berkuasa, dan hidup itu, nama di atas segala nama, bahkan di dalam Dia yang dengan penuh kebencian kalian sebut Yesus dari Nazaret itu, yang telah kamu salibkan, baik oleh para penguasa maupun rakyat, dan yang telah dibangkitkan Allah dari antara orang mati serta ditinggikan dalam kehormatan dan kuasa, bahwa oleh karena Yesus itulah orang ini berdiri dengan sehat sekarang di depan kamu, sebagai peringatan akan kuasa Tuhan Yesus.” Di sini,
• [1] Ia membenarkan apa yang telah diperbuatnya bersama rekannya itu dalam menyembuhkan orang lumpuh itu. Ini adalah suatu kebajikan, perbuatan baik kepada orang yang tadinya mengemis karena tidak bisa bekerja mencari nafkah. Juga suatu kebajikan terhadap Bait Allah dan orang-orang yang masuk ke situ untuk bersembahyang, karena sekarang mereka sudah terbebas dari suara berisik yang dibuat oleh pengemis biasa ini. “Sekarang, jika kami harus mempertanggungjawabkan kebajikan ini, tidak ada alasan bagi kami untuk merasa malu (1Ptr. 2:20; 4:14, 16). Biarlah mereka yang membawa kami ke dalam masalah menjadi malu.” Perhatikanlah, bukanlah hal baru lagi bagi orang-orang baik untuk mengalami penderitaan karena berbuat baik. Bene agere et male pati vere Christianum est – Berbuat baik dan menderita penghukuman adalah bagian orang Kristen.
• [2] Petrus mengalihkan semua pujian dan kemuliaan dari kebajikan ini kepada Yesus Kristus. “Oleh Dia-lah, bukan oleh kuasa kami sendiri, orang ini disembuhkan.” Kedua rasul ini tidak mencari perhatian bagi diri sendiri, atau memuji diri sendiri melalui mujizat ini supaya dinilai baik oleh pengadilan. Sebaliknya, “Biarlah Tuhan sendiri yang ditinggikan, tidak peduli apa pun jadinya dengan diri kami.”
• [3] Ia justru mendakwa hakim-hakim itu, bahwa merekalah yang telah membunuh Yesus ini, “Dia-lah yang telah kamu salibkan, dan coba kita lihat bagaimana kalian akan menjawabnya.” Tujuannya adalah untuk menuntun mereka percaya kepada Kristus (sebab hanya itulah yang menjadi tujuannya). Ia berusaha keras menginsafkan mereka akan dosa, akan dosa yang dari antara semua dosa lain, menurut perkiraan orang pasti akan sangat mengejutkan mereka, yaitu bahwa merekalah yang menjatuhkan hukuman mati kepada Kristus. Terserah bagaimana tanggapan mereka, Petrus tidak mau menyia-nyiakan kesempatan untuk menyampaikan hal itu kepada mereka.
• [4] Petrus membuktikan kebenaran kebangkitan Kristus sebagai kesaksiannya yang paling kuat untuk melawan para penganiayanya. “Mereka menyalibkan Yesus, tetapi Allah membangkitkan Dia dari antara orang mati. Mereka mengambil nyawa-Nya, tetapi Allah mengembalikan nyawa-Nya kepada-Nya. Perlawanan kalian terhadap kepentingan-Nya tidak akan berhasil.” Ia mengatakan kepada mereka bahwa Allah telah membangkitkan Dia dari antara orang mati, dan karena malunya, mereka tidak mampu membantah dia dengan anggapan bodoh yang mereka tanamkan di benak orang-orang, bahwa murid-murid-Nya datang malam-malam dan mencuri-Nya.
• [5] Ia memberitakan semua ini di hadapan semua orang yang hadir, supaya mereka nanti mengulangi pernyataan itu kepada semua tetangga mereka. Tanpa takut menanggung akibatnya, ia memerintahkan kepada berbagai kalangan, mulai dari yang tertinggi sampai yang terendah, supaya memperhatikan hal itu. Katanya, “Ketahuilah oleh kamu sekalian yang saat ini hadir di sini, dan hal ini juga akan diberitahukan kepada seluruh umat Israel, di mana pun mereka tercerai-berai, tidak peduli sekuat apa pun kalian berusaha membungkam dan mencegah pemberitaannya. Sama seperti yang diketahui Allah atas segala ilah, begitu jugalah Israel akan tahu, seluruh Israel akan tahu, bahwa semua mujizat diadakan dalam nama Yesus, tidak dengan mengulang-ulangnya bagaikan mantra, tetapi dengan memercayainya sebagai pewahyuan ilahi yang mengungkapkan kasih karunia dan kehendak baik-Nya kepada manusia.”
• (2) Bahwa nama Yesus ini, yang dengan kuasa-Nya mereka bertindak, adalah satu-satunya nama yang dapat menyelamatkan kita semua. Dari sini Petrus mengalihkan pembicaraan untuk menunjukkan bahwa ia tidak ingin membentuk sekte atau golongan tertentu melalui pengajaran yang mereka sampaikan dan mujizat yang mereka adakan itu. Pengajaran ini bukan dari golongan tertentu yang boleh diikuti atau dijauhi orang sesuka hati seperti yang dilakukan orang dengan sekte-sekte para filsuf dan orang-orang Yahudi. Pengajaran yang disampaikannya itu adalah penetapan ilahi yang kudus, yang dengan ini disahkan dan ditegaskan. Semua orang sangat perlu tunduk dan memenuhi persyaratannya. Bukanlah hal yang biasa-biasa saja melainkan teramat penting bahwa orang percaya kepada nama ini dan berseru kepadanya.
• [1] Kita berutang budi kepada nama-Nya sebagai kewajiban kita kepada Allah, dan untuk memenuhi rancangan-Nya (ay. Kis 4:11), “Batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan, oleh kamu, pemimpin-pemimpin umat dan tua-tua Israel, yang seharusnya menjadi tukang bangunan jemaat, yang mengaku-ngaku seperti itu, sebab jemaat adalah bangunan Allah. Di sini sebuah batu ditawarkan kepadamu untuk diletakkan di tempat utama bangunan itu, untuk menjadi tiang utama yang dapat menopang seluruh bangunan. Tetapi kamu telah menyia-nyiakan, menolak, dan tidak mau menggunakannya. Kamu membuangnya sebagai benda yang tidak ada gunanya selain sebagai batu pijakan. Tetapi batu ini sekarang telah menjadi batu penjuru. Allah telah membangkitkan Yesus yang kamu tolak itu, dan dengan mendudukkan-Nya di sebelah kanan-Nya, Ia telah dijadikan batu penjuru dan batu utama, pusat dari seluruh kesatuan dan sumber kekuatan.” Boleh jadi di sini Petrus memilih mengutip kata-kata tadi karena Kristus sendiri telah menggunakannya untuk menjawab tuntutan para imam kepala dan tua-tua perihal kuasa-Nya, tidak lama sebelum itu (Mat. 21:42). Kitab Suci merupakan senjata ampuh yang sudah teruji dalam menghadapi pertentangan rohani kita. Oleh karena itu, biarlah kita tetap berpegang padanya.
• [2] Kita berutang budi kepada nama Yesus demi kepentingan kita sendiri. Kita akan binasa jika tidak berlindung di dalam nama ini dan menjadikannya tempat pelarian dan menara kita yang kuat. Sebab kita tidak dapat diselamatkan selain oleh Yesus Kristus, dan jika kita tidak diselamatkan selamanya, kita akan binasa selamanya (ay. Kis 4:12). Keselamatan tidak ada di dalam siapa pun selain di dalam Dia. Sama seperti tidak ada nama lain yang dapat menyembuhkan tubuh yang sakit, tidak ada nama lain juga yang dapat menyelamatkan jiwa-jiwa berdosa. “Oleh Dia, dan hanya oleh Dia, dengan menerima dan memeluk ajaran-Nya, keselamatan dapat diharapkan oleh semua orang. Sebab di dunia ini tidak ada satu pun agama lain, bahkan yang diajarkan Musa sekalipun, yang dapat memberikan keselamatan kepada mereka yang sekarang tidak datang untuk menerimanya, saat keselamatan itu diberitakan.” Demikianlah yang dikatakan oleh Dr. Hammond. Amatilah di sini,
• pertama, keselamatan kita adalah urusan kita yang paling utama dan harus berada paling dekat dengan hati kita. Keselamatan itu adalah pertolongan kita dari murka dan kutuk, serta pemulihan bagi kita untuk mendapatkan perkenanan dan berkat Allah.
• Kedua, keselamatan kita tidak terletak di dalam diri kita sendiri, ataupun dapat diperoleh melalui jasa atau kekuatan kita sendiri. Kita dapat menghancurkan diri sendiri, tetapi tidak dapat menyelamatkan diri sendiri.
• Ketiga, di antara umat manusia ada banyak nama yang mengaku-ngaku dapat menyelamatkan, tetapi sebenarnya tidak. Banyak lembaga agama yang mengaku-ngaku dapat mengadakan perdamaian dan hubungan antara Allah dan manusia, tetapi tidak mampu melakukannya.
• Keempat, Hanya melalui Kristus dan nama-Nyalah segala kebaikan yang perlu bagi keselamatan kita dapat diharapkan dari Allah, dan supaya semua amal bakti kita dapat diterima Allah. Inilah kehormatan yang ada di dalam nama Kristus, yaitu bahwa nama itu sajalah satu-satunya nama yang melaluinya kita akan diselamatkan, satu-satunya nama yang harus kita panggil saat kita datang dengan semua permohonan kita kepada Allah. Nama ini telah ditetapkan. Allah sendirilah yang telah menetapkannya, dan ini adalah keuntungan tak terhingga yang diberikan dengan cuma-cuma kepada kita. Nama itu diberikan di bawah kolong langit. Kristus tidak hanya memiliki nama yang agung di sorga, tetapi juga nama yang agung di bawah kolong langit. Ia memiliki segala kuasa baik di dunia atas maupun dunia bawah. Nama itu diberikan kepada manusia, yang membutuhkan keselamatan, manusia yang akan binasa. Kita dapat diselamatkan oleh nama-Nya, yakni TUHAN keadilan kita, dan kita tidak dapat diselamatkan oleh nama lain. Seberapa jauh mereka yang tidak mengenal atau tidak percaya kepada Kristus bisa mendapat perkenanan Allah dan bisa hidup dengan terang yang mereka dapatkan, itu bukanlah urusan kita untuk menentukannya. Tetapi satu hal kita tahu, bahwa perkenanan apa pun yang dapat menyelamatkan dan yang bisa diterima orang adalah karena Kristus dan demi Dia semata. Jadi tetap saja, keselamatan tidak ada di dalam siapa pun juga selain di dalam Dia. Aku menggelari engkau, sekalipun engkau tidak mengenal Aku (Yes. 45:4).
• IV. Bagaimana pengadilan ini dipojokkan oleh Petrus dan Yohanes melalui pembelaan mereka itu (ay. Kis 4:13-14). Sekarang janji yang diberikan Kristus itu digenapi, bahwa Ia akan memberi mereka kata-kata hikmat, sehingga mereka tidak dapat ditentang atau dibantah lawan-lawan mereka.
• 1. Para imam tidak mampu membantah bahwa kesembuhan orang lumpuh itu merupakan kebajikan sekaligus mujizat. Orang itu berdiri di sana bersama Petrus dan Yohanes, siap membuktikan kebenaran kesembuhan itu bila diberi kesempatan, dan mereka tidak dapat mengatakan apa-apa untuk membantahnya (ay. Kis 4:14), atau menyangkal dan meremehkannya. Untung saja kejadian itu tidak terjadi pada hari Sabat, kalau tidak mereka akan mempunyai alasan untuk menentangnya.
• 2. Dengan seluruh kemegahan dan kekuasaan mereka pun para imam itu tidak sanggup mengalahkan Petrus dan Yohanes. Kesembuhan orang lumpuh itu bukanlah mujizat yang kecil, mengingat betapa para imam ini merupakan musuh besar nama Kristus (cukup untuk membuat gemetar siapa pun yang mendukung Dia). Juga mengingat betapa kecil hati dan pengecutnya sikap para murid itu sebagai pendukung-Nya belum lama berselang, khususnya Petrus, yang menyangkali Dia karena takut kepada seorang hamba perempuan. Namun, sekarang mereka bisa melihat keberanian Petrus dan Yohanes (ay. Kis 4:13). Boleh jadi ada sesuatu yang luar biasa dan sangat mengagumkan dalam perilaku mereka. Mereka tidak saja tampak sama sekali tidak takut terhadap para pemimpin itu, tetapi juga berani dan menakutkan bagi orang-orang itu. Mereka memancarkan keagungan dari wajah mereka, cahaya dari mata mereka, dan wibawa, kalau bukan sesuatu yang menimbulkan kengerian dalam suara mereka. Mereka meneguhkan hati seperti keteguhan gunung batu, seperti sang nabi (Yes. 50:7; Yeh. 3:9). Keberanian para pengikut setia Kristus sering kali membingungkan para penganiaya mereka yang bengis. Sekarang,
• (1) Kita diberi tahu di sini tentang apa yang membuat para imam itu semakin terheran-heran. Mereka mengetahui, bahwa keduanya orang biasa yang tidak terpelajar. Mereka bertanya, baik kepada kedua rasul itu sendiri maupun kepada sesama mereka, atau orang lain, dan mendapati bahwa keduanya berasal dari kalangan miskin, lahir di Galilea, dibesarkan sebagai nelayan, tidak pernah memperoleh pendidikan di sekolah, tidak pernah duduk di bangku sekolah tinggi, tidak pernah belajar pada salah satu rabi, dan tidak pernah bicara di hadapan sidang pengadilan, pertemuan, ataupun sekolah tinggi. Tidak, bahkan seandainya saat itu ada orang yang berbicara tentang filsafat, matematika, atau politik dengan mereka, ia akan mendapati bahwa mereka sama sekali tidak tahu apa pun tentang hal-hal itu. Sekalipun begitu, bila berbicara tentang Mesias dan kerajaan-Nya, mereka mampu membicarakannya dengan begitu jelas, terang, dan meyakinkan, dengan mengutip Kitab Suci Perjanjian Lama yang berhubungan, sehingga hakim yang paling terpelajar pun tidak mampu membantah mereka atau berdebat dengan mereka. Rasul-rasul itu adalah orang biasa yang tidak terpelajar – idiōtai, orang-orang biasa, orang-orang yang tidak punya kedudukan atau pekerjaan yang dikenal orang banyak. Oleh sebab itu para imam heran melihat keduanya bisa memiliki pernyataan-pernyataan yang sedemikian hebat itu. Di mata mereka, kedua rasul itu hanyalah orang-orang bodoh (itulah makna kata itu sebenarnya). Mereka memandang rendah kedua rasul itu seolah-olah keduanya hanyalah orang biasa belaka dan tidak berharap banyak dari mereka. Sikap ini membuat mereka bertanya-tanya dan ingin tahu kebebasan seperti apa yang dimiliki kedua orang itu.
• (2) Kita diberi tahu apa yang membuat keheranan mereka itu surut: mereka mengenal keduanya sebagai pengikut Yesus. Boleh jadi mereka sendiri pernah melihat keduanya bersama Dia di Bait Allah, dan sekarang mereka teringat bahwa mereka pernah melihat kedua rasul itu. Atau, mungkin juga beberapa pelayan atau orang-orang di sekitar mereka melaporkan hal itu kepada mereka, sebab mereka sendiri tidak mau dianggap memperhatikan orang-orang dengan kedudukan rendah seperti itu. Namun, ketika mereka mengenali keduanya sebagai pengikut Yesus, pernah bergaul akrab dengan-Nya, menyertai Dia, dan terlatih di bawah pengawasan-Nya, mereka pun tahu harus menghubungkan keberanian itu kepada siapa. Bahkan, keberanian mereka dalam hal-hal ilahi sebenarnya sudah cukup untuk menunjukkan dari siapa mereka memperoleh pendidikan mereka. Perhatikanlah, orang-orang yang menjadi pengikut Yesus, yang bergaul akrab dan bersekutu dengan-Nya, mendengarkan perkataan-Nya, berdoa di dalam nama-Nya, dan memperingati kematian serta kebangkitan-Nya, harus menjaga perilaku mereka dalam segala hal, supaya orang-orang yang bergaul dengan mereka bisa mengenal mereka sebagai pengikut Yesus. Hal inilah yang membuat mereka begitu suci, sorgawi, rohani, dan bersukacita. Hal ini telah meninggikan mereka jauh di atas dunia ini, dan mengisi mereka dengan perkara lain. Orang bisa tahu bahwa mereka telah berada di gunung itu, karena cahaya yang memancar dari wajah mereka.

Matthew Henry: Kis 4:15-22 - Ketetapan Hati Petrus dan Yohanes

Ketetapan Hati Petrus dan Yohanes ( Kis 4:15-22)

• Di sini diceritakan tentang keputusan bagi peradilan Petrus dan Yohanes di hadapan sidang. Sekarang ini mereka telah lulus ujian dengan gemilang, sebab mereka harus dilatih menanggung penderitaan secara bertahap, dan dipersiapkan menghadapi ujian yang lebih berat melalui ujian yang lebih ringan. Sekarang ini mereka hanyalah ibarat berlari dengan orang berjalan kaki belaka. Sesudah ini kita akan melihat mereka berpacu melawan kuda (Yer. 12:5).
• I. Di sini terdapat perundingan dan keputusan sidang mengenai perkara ini, dan tindak lanjut mereka setelah itu.
• 1. Kedua tahanan itu diperintahkan untuk menyingkir (ay. Kis 4:15). Mereka menyuruh rasul-rasul itu meninggalkan ruang sidang, dan ingin melepaskan diri dari keduanya (perkataan keduanya begitu telak menyinggung hati nurani mereka), tetapi juga tidak mau kalau sampai rasul-rasul itu mendengar pengakuan yang keluar dari mulut mereka. Namun, meskipun kedua rasul itu mungkin saja tidak mendengarnya sendiri, di sini kata-kata itu dicatat. Rancangan-rancangan musuh-musuh Kristus dilaksanakan dalam lingkungan komplotan rahasia, dan mereka menguburnya dalam-dalam seakan-akan hendak menyembunyikan rencana mereka dari Tuhan.
• 2. Sebuah perdebatan timbul seputar perkara ini. Maka berundinglah mereka. Tiap orang diharapkan menyampaikan pikirannya dengan bebas dan memberikan saran menyangkut urusan yang penting ini. Dengan demikian genaplah nas yang mengatakan bahwa para penguasa itu akan bermufakat bersama-sama melawan TUHAN dan yang diurapi-Nya (Mzm. 2:2). Pertanyaan yang diajukan adalah, Tindakan apakah yang harus kita ambil terhadap orang-orang ini? (ay. Kis 4:16). Kalau saja mereka mau menyerah kepada kuasa kebenaran yang meyakinkan dan berwibawa itu, akan mudah mengatakan apa yang harus mereka lakukan terhadap orang-orang ini. Seharusnya mereka menempatkan rasul-rasul itu sebagai kepala sidang, menerima pengajaran mereka, dibaptiskan dalam nama Tuhan Yesus, dan bergabung dalam persekutuan mereka. Namun, ketika orang tidak mau diajak melakukan apa yang seharusnya mereka perbuat, maka tidaklah mengherankan apabila mereka sama sekali hilang akal mengenai apa yang harus dilakukan. Kalau saja manusia bersedia menerima kebenaran-kebenaran Kristus sebagaimana seharusnya, mereka tidak akan mengalami masalah atau kegelisahan. Namun, jikalau mereka menindas atau memenjarakan kebenaran dengan kelaliman (Rm. 1:18), mereka akan menganggap kebenaran itu sebagai batu yang menindih mereka, sampai mereka tidak tahu harus berbuat apa (Za. 12:3).
• 3. Akhirnya mereka sampai pada keputusan, menyangkut dua hal:
• (1) Bahwa sungguh tidak aman untuk menghukum kedua rasul itu atas apa yang telah mereka perbuat. Sebenarnya mereka ingin sekali melakukan hal itu, tetapi mereka tidak mempunyai cukup keberanian, sebab orang banyak mendukung perkara kedua rasul itu dan memberitakan mujizat itu dengan suara lantang. Dan sekarang ini imam-imam juga masih ketakutan seperti sebelumnya, ketika mereka tidak berani menangkap Kristus karena takut kepada orang-orang. Melalui ini tampaklah bahwa teriakan orang banyak menentang Juru Selamat kita adalah suatu hal yang dipaksakan atau diatur, karena arus itu segera kembali kepada saluran sebelumnya. Sekarang mereka tidak dapat menemukan cara untuk menghukum Petrus dan Yohanes, serta alasan apa yang harus mereka ajukan untuk itu, karena takut akan orang banyak. Mereka tahu bahwa merupakan tindakan yang keliru untuk menghukum mereka, dan oleh karena itu sudah seharusnya mereka tidak melaksanakannya karena takut akan Allah. Namun, mereka ternyata hanya menganggap hal itu sebagai sesuatu yang berbahaya, dan oleh karena itu tidak jadi melakukannya karena takut kepada orang banyak. Sebab,
• [1] Orang banyak yakin akan kebenaran mujizat itu. Ini suatu mujizat yang menyolok, gnōston sēmeion – mujizat yang diketahui. Sudah diketahui orang bahwa rasul-rasul itu mengadakan mujizat dengan nama Kristus, dan bahwa sebelum itu Kristus sendiri sudah sering melakukannya. Ini merupakan contoh kuasa Kristus yang sudah diketahui dan bukti atas ajaran-Nya. Bahwa ini sebuah mujizat yang luar biasa, diadakan demi penegasan pengajaran yang mereka beritakan (sebab ini merupakan sebuah tanda), yang telah nyata kepada semua penduduk Yerusalem. Ini merupakan pendapat yang telah diterima semua orang, dan karena terjadi di gerbang Bait Allah, mujizat itu juga diperhatikan semua orang. Para imam sendiri, dengan segala kelicikan dan kelancangan mereka, tidak dapat menyangkal bahwa kejadian itu memang benar-benar sebuah mujizat. Semua orang pasti akan mengejek mereka seandainya mereka menyangkalnya. Mereka bisa saja dengan mudah menyangkali hal itu di dalam hati, tetapi tidak kepada dunia. Bukti-bukti Injil memang tidak dapat disangkal.
• [2] Orang banyak itu bertindak lebih lanjut lagi, dan tidak saja insaf akan kebenaran mujizat itu, tetapi juga semua orang memuliakan nama Allah berhubung dengan apa yang telah terjadi. Bahkan mereka yang tidak terbujuk oleh mujizat itu untuk percaya kepada Kristus pun begitu terharu olehnya sebagai rasa belas kasihan terhadap orang yang malang dan rasa hormat terhadap bangsa mereka, hingga mau tidak mau mereka memuliakan Allah atas apa yang terjadi itu. Bahkan agama berdasarkan akal manusia pun mengajarkan mereka untuk melakukan hal itu. Dan, seandainya para imam menghukum Petrus dan Yohanes atas apa yang membuat semua orang memuliakan Allah, orang-orang tidak akan menaruh hormat lagi kepada mereka dan mereka akan ditinggalkan sebagai musuh Allah dan manusia. Dan kalau itu sampai terjadi, maka murka mereka akan menjadi kemuliaan bagi Allah, dan karena itu kepentingan mereka bisa ditahan.
• (2) Bahwa bagaimanapun juga, sungguh penting untuk membungkam para rasul di kemudian hari (ay. Kis 4:17-18). Para imam tidak mampu membuktikan bahwa kedua rasul itu telah mengatakan atau melakukan hal yang salah, tetapi meskipun begitu keduanya harus dilarang mengatakan atau melakukan kembali apa yang telah mereka perbuat itu. Bagi mereka, yang penting adalah bahwa pengajaran Kristus jangan makin luas tersiar di antara orang banyak, seakan-akan peristiwa mujizat itu seperti wabah penyakit yang baru muncul dan harus dihentikan penyebarannya. Lihatlah bagaimana kejahatan neraka bertempur melawan rencana sorga. Allah ingin agar pengenalan akan Kristus tersebar ke seluruh dunia, tetapi para imam kepala itu ingin agar hal itu tidak makin luas tersiar. Namun, keinginan mereka ini ditertawakan oleh Dia yang bersemayam di sorga. Nah, untuk mencegah penyebaran ajaran ini,
• [1] Mereka menuntut supaya para rasul tidak memberitakannya lagi. Kalaupun hal ini benar-benar dilaksanakan karena wewenang mereka (yang menurut pendapat mereka wajib ditaati setiap orang Israel), supaya tidak seorang pun berbicara atau mengajar lagi dalam nama Yesus (ay. Kis 4:18), kita tidak mendapati bahwa mereka memberikan alasan apa pun mengapa ajaran Kristus harus ditekan. Mereka tidak dapat mengatakan bahwa ajaran-Nya palsu, berbahaya, atau mengandung niat buruk, dan mereka malu mengakui alasan sebenarnya, bahwa ajaran itu justru bersaksi melawan kemunafikan dan kefasikan mereka, serta mengguncangkan kelaliman mereka. Namun, Stat pro ratione voluntas – Mereka tidak dapat memberikan alasan selain kehendak mereka. “Kami dengan tegas menuntut dan memerintah kamu, tidak saja supaya kamu tidak memberitakan pengajaran ini di depan umum, tetapi supaya mulai sekarang kamu jangan berbicara lagi dengan siapa pun, tidak juga secara pribadi kepada orang per orang, dalam nama itu.” (ay. Kis 4:17). Pelayanan yang terbesar bagi kerajaan Iblis adalah pelayanan yang membungkam hamba-hamba Tuhan yang setia dan menempatkan mereka yang adalah terang dunia itu di bawah gantang.
• [2] Mereka mengancam dengan keras bahwa apabila rasul-rasul itu tetap melakukannya, mereka harus menanggung sendiri akibatnya. Sidang ini akan menganggapnya sebagai penghinaan apabila mereka melakukan hal itu, dan mereka akan menanggung akibat yang tidak menyenangkan oleh karenanya. Kristus tidak saja menyuruh mereka memberitakan Injil kepada semua makhluk, tetapi juga berjanji untuk mendukung mereka dalam melewatinya, serta memberikan imbalan atasnya. Nah, imam-imam ini tidak saja melarang pemberitaan Injil, tetapi juga mengancam untuk menghukum perbuatan itu sebagai kejahatan yang sangat keji. Sebaliknya, mereka yang tahu caranya justru akan menghargai ancaman-ancaman dunia, meskipun ancaman-ancaman itu berupa pembantaian, sampai ancaman itu berlalu (9:1).
• II. Di sini diceritakan perihal ketetapan hati para tahanan yang dengan berani melanjutkan pekerjaan mereka tanpa memedulikan ketetapan sidang dan pernyataan mereka tentang hal ini (ay. Kis 4:19- 20). Petrus dan Yohanes tidak perlu berunding untuk mengetahui isi pikiran masing-masing (sebab keduanya digerakkan oleh Roh yang satu dan yang sama). Mereka seia sekata dan menjawab dengan sehati, “Manakah yang benar di hadapan Allah, yang kepada-Nya kamu dan kami harus bertanggung jawab, taat kepada kamu atau taat kepada Allah. Kami meminta, silakan kamu putuskan sendiri, sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-kata kepada semua orang tentang apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar, karena kami sudah sering mengalaminya sendiri dan diberi tugas untuk memberitakannya.” Akal pikiran si ular tentunya akan menyuruh mereka menutup mulut, dan meskipun hati nurani mereka tidak dapat berjanji untuk tidak memberitakan Injil lagi, mereka tidak perlu menceritakan hal ini kepada para pemimpin itu. Namun, keberanian sang singa memimpin mereka untuk melawan wewenang dan kejahatan para penganiaya mereka. Keduanya bahkan mengatakan bahwa mereka tetap akan memberitakan Injil dan membenarkan diri dengan dua hal:
• 1. Perintah Allah, “Kamu memerintahkan kami untuk tidak memberitakan Injil, sedangkan Ia memerintahkan kami untuk mengabarkannya, memercayakan tugas itu kepada kami, dan menuntut kesetiaan kami untuk melaksanakannya. Sekarang siapakah yang harus kami taati, Allah atau kamu?” Di sini mereka memakai salah satu dari communes notitiæ – pernyataan yang telah diterima dan diakui dalam hukum alam, bahwa jika perintah manusia dan perintah Allah saling berbenturan, maka perintah Allah itulah yang harus dijalankan. Sudah menjadi hukum umum di Inggris bahwa jika terdapat ketetapan yang berlawanan dengan hukum Allah, maka ketetapan tadi akan ditiadakan dan dibatalkan. Tidak ada yang lebih konyol daripada lebih menaati manusia yang lemah dan dapat berbuat salah, yang sama-sama merupakan makhluk ciptaan dan bawahan, bukan menaati Allah yang jauh lebih bijaksana dan suci, Pencipta dan Tuhan kita yang memiliki kuasa tertinggi, serta yang adalah Hakim yang kepada-Nya semua orang harus mempertanggungjawabkan dirinya. Perkaranya begitu jelas, tidak bertentangan, dan terbukti benar dengan sendirinya, hingga kami memberanikan diri untuk mempersilakan Anda memutuskan sendiri, walau Anda bersikap berat sebelah dan berprasangka. Bisakah Anda berpendapat bahwa adalah benar di hadapan Allah untuk melanggar perintah ilahi demi menaati perintah manusia? Segala sesuatu yang benar di hadapan Allah pastilah benar, sebab kami yakin penghakiman-Nya sesuai dengan kebenaran. Oleh karena itu sudah sepantasnya kita menguasai diri dengan penghakiman-Nya.
• 2. Kesadaran hati nurani mereka. Seandainya pun kedua rasul itu tidak menerima perintah langsung dari sorga untuk memberitakan ajaran Kristus, mereka tidak mungkin untuk tidak berkata-kata dan berbicara di depan umum tentang apa yang telah mereka lihat dan yang telah mereka dengar. Seperti Elihu, mereka tumpat dengan kata-kata, dan Roh yang ada dalam diri mereka mendesak mereka. Mereka harus berbicara supaya merasa lega (Ayb. 32:18, 20).
• (1) Mereka merasakan pengaruh ajaran itu dalam diri mereka, betapa luar biasa perubahan yang telah mereka alami, bagaimana mereka telah dibawa memasuki dunia baru. Oleh karena itu, tidak bisa tidak mereka harus berbicara tentang hal itu. Orang-orang yang paling mampu berbicara tentang ajaran Kristus adalah mereka yang sudah merasakan sendiri kuasa dan manisnya ajaran Kristus serta dipengaruhi olehnya. Rasanya bagaikan api yang menyala-nyala, terkurung dalam tulang-tulang (Yer. 20:9).
• (2) Mereka tahu betapa pentingnya ajaran Kristus itu bagi orang lain. Mereka prihatin melihat jiwa-jiwa yang akan binasa dan sadar bahwa orang-orang ini tidak akan dapat menghindar dari kebinasaan kekal selain melalui Yesus Kristus. Oleh sebab itu keduanya dengan setia memberikan peringatan dan menunjukkan jalan yang benar kepada mereka. Hal-hal itu adalah yang telah mereka lihat dan yang telah mereka dengar, dan oleh sebab itu mereka akan dengan setia memberikan peringatan dan menunjukkan jalan yang benar. Hal-hal yang telah kami lihat dan dengar sendiri. Oleh karena itu, jika bukan kami yang memberitakannya, siapa lagi yang akan melakukannya? Siapa yang bisa? Kami tahu apa artinya perkenan dan juga takut akan Tuhan, karena itu kami berusaha meyakinkan orang. Sebab kasih Kristus dan juga kasih terhadap jiwa-jiwalah yang mendorong kami (2Kor. 5:11, 14).
• III. Di sini diceritakan tentang pembebasan kedua tahanan itu (ay. Kis 4:21). Mereka semakin keras mengancam rasul-rasul itu, dan berpikir telah berhasil menakut-nakuti mereka, lalu akhirnya melepaskan mereka juga. Cukup banyak orang yang mereka takut-takuti supaya menaati ketetapan-ketetapan mereka yang tidak benar. Mereka tahu bagaimana harus membuat orang ketakutan dengan cara mengucilkan mereka (Yoh. 9:22), dan menyangka bahwa mereka juga dapat menanamkan pengaruh yang sama terhadap kedua rasul seperti terhadap orang lain. Namun, mereka terkecoh sebab rasul-rasul itu adalah pengikut Yesus. Para imam itu mengancam mereka, dan hanya itulah yang sekarang mampu mereka lakukan. Setelah melakukan itu mereka akhirnya melepaskan mereka juga,
• 1. Karena mereka tidak berani melawan orang banyak yang memuliakan Allah berhubung dengan apa yang telah terjadi, dan yang pasti siap (setidaknya itulah yang mereka sangka) menyeret mereka turun dari kursi mereka, apabila mereka menghukum kedua rasul itu karena mengadakan mujizat itu. Sama seperti para pemimpin yang melalui ketetapan Allah membuat takut dan mengendalikan orang jahat, demikian pula orang banyak melalui campur tangan Allah adakalanya membuat takut dan mengendalikan para pemimpin jahat.
• 2. Karena mereka tidak mampu menyangkali mujizat itu (ay. Kis 4:22), Sebab orang yang sudah disembuhkan oleh mujizat itu sudah lebih dari empat puluh tahun umurnya. Oleh karena itu,
• (1) Mujizat itu semakin luar biasa karena orang itu sudah lumpuh sejak lahirnya (3:2). Semakin bertambah usianya, semakin mendarah daging pula penyakit yang dideritanya, sehingga makin sulit disembuhkan. Jika orang-orang semakin berumur dan sudah sejak lama terbiasa melakukan kejahatan, kemudian dipulihkan dari kelemahan rohaniah mereka hingga menjadi baik, dan dengan demikian terlepas dari kebiasaan-kebiasaan buruk mereka, kuasa kasih karunia ilahi yang mereka alami itu pun akan semakin dimuliakan.
• (2) Kebenaran mujizat itu semakin terbukti, sebab orang yang sudah disembuhkan oleh mujizat itu sudah lebih dari empat puluh tahun umurnya. Oleh karena itu, ia tentu saja, sama seperti orang buta yang telah disembuhkan Kristus, dapat berkata-kata untuk dirinya sendiri saat ditanyai (Yoh. 9:21).

Matthew Henry: Kis 4:23-31 - Rasul-rasul Kembali kepada Teman-teman Mereka; Permohonan Tulus Para Rasul

Rasul-rasul Kembali kepada Teman-teman Mereka; Permohonan Tulus Para Rasul ( Kis 4:23-31)

• Sesudah ini kita akan melihat mereka berpacu melawan kuda (Yer. 12:5). Sekarang kita tidak mendengar perihal para imam kepala lagi, tentang apa yang mereka lakukan setelah melepaskan Petrus dan Yohanes. Sekarang kita akan mengikuti kedua saksi itu. Di sini diceritakan tentang,
• I. Kembalinya mereka kepada saudara-saudara mereka, yakni para rasul dan pelayan-pelayan Tuhan yang lain, dan mungkin juga beberapa orang Kristen (ay. Kis 4:23), Sesudah dilepaskan pergilah Petrus dan Yohanes kepada teman-teman mereka, yang ketika itu mungkin sedang berkumpul, turut merasakan penderitaan kedua rasul itu, dan berdoa bagi mereka (seperti di Kisah Para Rasul 12:12). Begitu dibebaskan, mereka datang kepada sahabat-sahabat lama mereka dan kembali kepada persekutuan jemaat mereka.
• 1. Meskipun Allah telah memberikan penghargaan tinggi kepada mereka dengan memanggil mereka untuk menjadi saksi-saksi-Nya serta melengkapi mereka dengan kemampuan untuk menjalankan tugas dengan begitu baik, kedua orang itu tidak menyombongkan diri dengan kehormatan yang mereka terima itu, atau lalu menganggap diri mereka lebih tinggi daripada saudara-saudara mereka. Sebaliknya, mereka pergi kepada teman-teman mereka. Janganlah sampai semakin banyak karunia kita terima ataupun semakin berguna diri kita membuat kita merasa lebih penting, baik dalam tugas maupun hak istimewa dalam persekutuan orang kudus.
• 2. Meskipun musuh telah mengancam mereka dengan keras, dan berusaha keras mematahkan semangat dan menakut-nakuti mereka supaya tidak melakukan lagi tugas yang mereka lakukan bersama, kedua rasul itu pergi kepada teman-teman mereka tanpa merasa takut dengan murka para pemimpin itu. Setelah dilepaskan, mereka bisa saja menenangkan diri dengan masuk ke kamar dan bersaat teduh beberapa waktu di situ. Namun, mereka telah ditempatkan di tengah masyarakat umum dan tidak boleh lebih mementingkan kepuasan pribadi daripada kebaikan orang banyak. Para pengikut Kristus akan dapat memberikan yang terbaik apabila mereka berada di tengah teman-teman, asalkan mereka adalah teman-teman sendiri.
• II. Laporan yang mereka sampaikan tentang apa saja yang telah terjadi. Mereka menceritakan segala sesuatu yang dikatakan imam-imam kepala dan tua-tua kepada mereka, dan pasti sambil menambahkan perihal kemampuan yang diberikan melalui kasih karunia Allah untuk menjawab, dan bagaimana sidang itu berjalan. Keduanya menceritakan hal itu kepada teman-teman mereka,
• 1. Supaya mereka mengetahui apa saja yang bisa diharapkan baik dari manusia maupun Allah mengenai kemajuan pekerjaan mereka. Dari manusia, mereka bisa menantikan segala sesuatu yang menakutkan, tetapi dari Allah mereka dapat mengharapkan segala sesuatu yang membesarkan hati. Manusia akan melakukan apa saja untuk menjatuhkan mereka, tetapi Allah akan sungguh-sungguh memastikan untuk mendukung mereka. Demikianlah saudara-saudara di dalam Tuhan saling menguatkan melalui persekutuan dan pengalaman mereka, seperti dalam Filipi 1:14.
• 2. Supaya mereka dapat mencatatnya dalam sejarah gereja, demi kepentingan anak cucu, terutama demi peneguhan iman kita menyangkut kebangkitan Kristus. Dalam beberapa hal, bungkamnya lawan tidak terpisah jauh dari persetujuan dan kesaksian lawan itu sendiri. Kedua rasul ini dengan terang-terangan mengatakan kepada para imam kepala bahwa Allah telah membangkitkan Kristus Yesus dari antara orang mati, dan meskipun imam-imam itu merupakan kelompok yang bersatu, mereka tidak cukup percaya diri untuk menyangkalinya. Sebaliknya, dengan cara yang teramat bodoh dan licik mereka memerintahkan kepada rasul-rasul itu untuk tidak menceritakan hal itu kepada siapa pun.
• 3. Supaya mereka sekarang dapat bersatu dalam doa dan puji-pujian. Melalui keharmonisan seperti ini Allah akan semakin dipermuliakan dan gereja semakin maju. Oleh sebab itu kita harus menyampaikan kepada saudara-saudara kita perihal campur tangan pemeliharaan Allah yang berkaitan dengan diri kita, dan juga pengalaman kita tentang penyertaan-Nya, supaya mereka dapat mendukung kita dalam memuliakan Allah bersama-sama.
• III. Seruan mereka kepada Allah dalam kejadian ini. Ketika mereka mendengar tentang kejahatan para imam yang tanpa daya dan keberanian penuh kuasa kedua rasul yang menjadi korban itu, mereka lalu mengumpulkan teman-teman yang lain dan berdoa bersama. Maka berserulah mereka bersama-sama kepada Allah (ay. Kis 4:24). Tidak berarti bahwa mereka semua mengatakan kata-kata yang sama dengan serempak (meskipun ada juga kemungkinan mereka melakukan hal itu karena berada di bawah ilham Roh yang satu dan sama), tetapi salah seorang mewakili yang lain dan berseru kepada Allah sementara yang lain mengaminkan bersama dia, hymothymadon – dengan satu pikiran (itulah makna perkataan tersebut). Mereka sehati bersamanya. Jadi meskipun hanya seorang yang berbicara, mereka semuanya berdoa. Salah satu mengangkat suara, dan bersama dia, mereka semua mengangkat hati, yang sama saja dengan mengangkat suara atau berseru kepada Allah, sebab bagi Allah, pikiran sama saja dengan perkataan. Musa berseru kepada TUHAN, padahal ia tidak mengucapkan sepatah kata pun. Nah, di dalam seruan khidmat kepada Allah ini kita melihat,
• 1. Pemujaan mereka terhadap Allah sebagai Pencipta langit dan bumi (ay. Kis 4:24). Dengan satu hati, yang diperlihatkan dengan satu suara, mereka memuliakan Allah (Rm. 15:6). Mereka berkata, “Ya Tuhan, Engkaulah Allah, Engkau sendiri saja Allah. Despota, Engkaulah Tuan dan Penguasa yang berdaulat” (demikianlah arti istilah itu), “Engkaulah Allah. Allah dan bukan manusia. Allah, bukan perbuatan tangan manusia. Pencipta segala sesuatu, dan bukan ciptaan menurut angan-angan manusia. Engkaulah Allah yang menjadikan langit dan bumi, laut, dunia atas dan bawah, serta segala isinya.” Demikianlah kita orang-orang Kristen membedakan diri dengan orang-orang yang tidak mengenal Allah, yang menyembah ilah-ilah buatan tangan mereka sendiri, sementara kita menyembah Allah yang menciptakan kita dan dunia beserta segenap isinya. Sungguh sangat pantas untuk mengawali doa-doa dan juga pengakuan iman kita dengan menyatakan bahwa Allah adalah Bapa Yang Mahakuasa, Pencipta langit dan bumi, serta segala sesuatu yang kelihatan dan yang tidak kelihatan. Walaupun ketika itu hati para rasul meluap-luap dengan rahasia penebusan dunia, mereka tidak melupakan atau mengabaikan sejarah penciptaan dunia. Sebab agama Kristen dimaksudkan untuk menegaskan dan meningkatkan, bukan mengurangi makna atau mendesak kebenaran serta perintah-perintah agama yang berdasarkan akal manusia. Ini merupakan hal yang sangat menguatkan hati para hamba Allah, baik dalam melakukan pekerjaan maupun menderita dalam pekerjaan, karena mereka melayani Allah yang menciptakan segala sesuatu, dan oleh karena itu berkuasa atas waktu mereka serta segala kejadian yang berkaitan dengan mereka. Ia juga mampu menguatkan mereka dalam semua kesukaran mereka. Dan, jika kita memberikan kemuliaan kepada-Nya atas hal ini, kita juga boleh ikut menikmati penghiburannya.
• 2. Murid-murid memperdamaikan diri dengan pemeliharaan Allah ketika itu dengan merenungkan ayat-ayat dalam Perjanjian Lama yang menubuatkan bahwa kerajaan Sang Mesias akan menghadapi perlawanan seperti ini sejak awal kerajaan itu ditetapkan di dunia (ay. Kis 4:25-26). Allah, yang menjadikan langit dan bumi, tidak dapat kalah dari perlawanan apa pun yang melawan rancangan-rancangan-Nya, karena tidak ada yang berani (setidaknya bertahan) membantah atau bersaing dengan-Nya. Bahkan, demikianlah yang tertulis, Ia telah berfirman atau menuliskan dengan perantaraan hamba-Nya Daud, yang tampaknya adalah penulis Mazmur pasal dua, dan oleh karena itu besar kemungkinan juga penulis pasal pertama dan mazmur-mazmur lain yang tidak saling berkaitan, meskipun namanya tidak tercantum di dalam judulnya. Oleh sebab itu, hendaknya hal ini tidak mengejutkan mereka ataupun mengecilkan hati siapa pun yang menerima ajaran mereka, sebab haruslah digenapi yang tertulis dalam Kitab Suci. Sudah dinubuatkan di dalam Mazmur 2:1-2,
• (1) Bahwa orang-orang kafir akan murka terhadap Kristus dan kerajaan-Nya dan marah apabila orang berusaha menegakkannya, sebab itu berarti bahwa berhala-berhala mereka harus dihancurkan dan kejahatan mereka dikendalikan.
• (2) Bahwa orang-orang itu akan mereka-reka semua hal yang dapat melawan pengajaran itu, untuk membungkam mereka yang mengajarkannya, mempermalukan para penganutnya, dan menghancurkan semua kepentingannya. Seandainya mereka membuktikan bahwa terdapat hal yang sia-sia di dalam Kristus dan kerajaan-Nya, itu salah mereka sendiri yang mereka-reka atau mengkhayalkan hal-hal yang sia-sia itu.
• (3) Bahwa raja-raja dunia khususnya, akan bangkit melawan kerajaan Kristus, seakan-akan mereka merasa dengki (walaupun tidak ada alasan untuk bersikap demikian) kalau-kalau kerajaan-Nya itu akan mengusik kekuasaan mereka dan mengganggu hak istimewa mereka. Padahal, raja-raja di dunia ini sebenarnya paling diperkenan dan dihargai oleh Sang Pemelihara Ilahi, jadi mereka seharusnya melakukan yang terbaik bagi Allah. Namun ternyata, mereka justru menjadi orang-orang asing yang memusuhi kasih karunia ilahi dan berusaha sekeras mungkin untuk memusuhi Allah.
• (4) Bahwa para penguasa itu akan bersatu melawan Allah dan Kristus. Bukan saja para raja yang memiliki kekuasaan tunggal di tangan mereka, melainkan juga di tempat di mana terdapat kekuasaan dalam diri banyak penguasa, lembaga-lembaga pemerintahan, dan wakil-wakil rakyat. Mereka ini berkumpul untuk berunding dan memutuskan hendak melawan Tuhan dan Yang diurapi-Nya, melawan agama yang berdasarkan akal manusia maupun agama yang diwahyukan oleh Allah. Apa yang telah diperbuat untuk melawan Kristus, dipandang Allah sebagai diperbuat untuk melawan diri-Nya sendiri. Kekristenan bukan saja nyaris tidak memperoleh manfaat perkenan dan dukungan para raja dan penguasa (baik melalui kekuatan maupun uang mereka), tetapi juga ditentang dan dilawan oleh mereka yang bergabung untuk melindasnya. Walaupun demikian, Kekristenan tetap jaya.
• 3. Apa yang dialami para murid itu saat itu menggenapi nubuat-nubuat tentang permusuhan dan kejahatan para penguasa melawan Kristus. Apa yang telah dinubuatkan sebelumnya sekarang telah digenapi (ay. Kis 4:27-28). Sebab sesungguhnya – memang demikianlah halnya, sungguh terlampau nyata untuk disangkali, bahwa nubuat itu benar. Karena, Herodes dan Pontius Pilatus, kedua wali negeri Romawi itu, bersama orang-orang bukan-Yahudi (para serdadu Romawi yang berada di bawah perintah mereka) dan suku-suku bangsa Israel (para pemimpin orang Yahudi dan orang banyak yang berada di bawah pengaruh mereka), berkumpul serta berkomplot melawan Yesus, Hamba-Mu yang kudus, yang Engkau urapi. Ada beberapa terjemahan lain yang menambahkan keterangan lain, en tē polei sou tautē – di kota suci ini, melebihi kota mana pun, tempat Ia seharusnya disambut dengan baik. Namun, dengan berbuat demikian, mereka justru melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendak-Mu. Lihatlah di sini,
• (1) Rencana-rencana Allah yang bijaksana dan kudus menyangkut Kristus. Di sini Ia disebut Yesus, Anak-Mu (KJV), sama dengan sebutan ketika Ia masih kecil (Luk. 2:27), untuk menyiratkan bahwa bahkan dalam kedudukan-Nya yang dimuliakan pun Ia tidak malu merendahkan diri bagi kita, bahwa Ia tetap lemah-lembut dan rendah hati. Di puncak kemuliaan-Nya, Dia adalah Anak Domba Allah dan juga Yesus, Anak Allah. Dia adalah Yesus, anak yang kudus (demikianlah Ia disebut dalam Lukas 1:35, anak yang disebut kudus), dan Anak-Mu yang kudus. Istilah ini berarti putra sekaligus hamba, paida sou. Dia adalah Anak Allah. Meskipun demikian, dalam karya penebusan Ia bertindak sebagai hamba Bapa-Nya (Yes. 42:1), hamba-Ku yang Kupegang. Dialah yang diurapi oleh Allah, memenuhi syarat sekaligus terpanggil untuk karya penebusan. Itulah sebabnya Ia disebut Tuhan Yang Diurapi-Nya (ay. Kis 4:26). Inilah yang menjadi alasan mengapa mereka melawan Dia dengan amarah dan kekerasan sehebat itu, sebab Allah telah mengurapi Dia. Mereka bertekad untuk tidak berhenti melawan Dia, apalagi tunduk kepada-Nya. Saul dengki terhadap Daud karena ia diurapi oleh Tuhan. Dan juga, orang-orang Filistin datang mencari Daud ketika mendengar bahwa ia diurapi (2Sam. 5:17). Sekarang, Allah yang mengurapi Kristus memutuskan apa yang harus terjadi pada-Nya sesudah pengurapan itu. Ia diurapi untuk menjadi Juru Selamat, dan oleh karena itu diputuskan bahwa Ia harus menjadi korban persembahan bagi penebusan dosa. Dia harus mati, dan oleh karena itu Ia harus dibunuh. Tetapi, bukan oleh tangan Allah sendiri. Karena itulah, dengan bijak Allah telah menentukan sebelumnya, oleh tangan-tangan siapa hal itu harus terjadi. Yakni melalui tangan-tangan mereka yang akan memperlakukan Dia seperti penjahat dan pelanggar hukum. Oleh sebab itu, hal ini tidak dapat terjadi melalui tangan-tangan malaikat atau orang-orang yang baik. Ia harus diserahkan ke tangan orang-orang berdosa, seperti Ayub (Ayb. 16:11), dan seperti Daud ketika ia dihadapkan dengan Simei yang mengutuk dia (2Sam. 16:11), TUHAN yang telah berfirman kepadanya demikian. Tangan dan kebijaksanaan Allah telah menentukan hal itu. Itu adalah kehendak-Nya dan hikmat-Nya. Di sini, tangan Allah, yang menunjuk kuasa-Nya yang mampu melaksanakan apa pun, dimaksudkan sebagai tujuan dan perintah-Nya, sebab bagi Dia, perkataan dan perbuatan bukanlah dua hal yang berbeda, seperti halnya dengan kita. Tangan dan kebijaksanaan-Nya senantiasa sejalan, sebab TUHAN melakukan apa yang dikehendaki-Nya. Dr. Hammond berpendapat bahwa kalimat tangan Allah yang menentukannya menunjuk pada peristiwa imam besar yang membuang undi atas dua kambing pada hari raya Pendamaian (Im. 16:8). Dalam pengundian ini ia mengangkat tangan yang menggenggam undian bagi Tuhan. Kambing yang terkena undi bagi Tuhan kemudian langsung dipersembahkan sebagai korban, dan upacara membuang undi ini berasal dari Tuhan (Ams. 16:33). Demikianlah tangan Allah menentukan apa yang harus dilakukan, yakni supaya Kristus harus menjadi persembahan korban yang dibunuh. Atau, jika saya boleh menawarkan tafsiran, ketika di sini dikatakan bahwa tangan Allah menentukan, ini bisa saja bukan berarti tangan Allah yang bertindak, melainkan yang menuliskan, seperti yang bisa kita lihat di dalam Ayub 13:26, Engkau menulis hal-hal yang pahit terhadap aku. Dikatakan bahwa perintah Allah adalah apa yang tercantum dalam Kitab Kebenaran (Dan. 10:21), dan dalam gulungan kitab ada tertulis tentang Kristus (Mzm. 40:8). Tangan Allah sendirilah yang menuliskannya, tangan-Nya sesuai dengan rencana kehendak-Nya. Perintah itu diberikan melalui tangan-Nya.
• (2) Sarana-sarana jahat dan tidak suci yang dipakai dalam pelaksanaan rencana ini, meskipun sarana-sarana itu sendiri tidak demikian maksudnya dan tidak demikian rancangan hatinya. Herodes dan Pilatus, serta orang-orang Yahudi dan bukan-Yahudi yang tadinya saling berbeda pendapat, sekarang bersatu melawan Kristus. Pelaksanaan tujuan Allah melalui perbuatan mereka sama sekali tidak dapat dijadikan alasan bagi mereka untuk berbuat jahat dan kejam dalam melakukannya, sama seperti kehendak Allah membuat darah para martir menjadi benih gereja tidak dapat memperingan kesalahan mereka yang menumpahkan darah itu. Dosa tidak berkurang jahatnya meskipun Allah mendatangkan kebaikan darinya. Namun, melalui hal ini Ia semakin dipermuliakan, dan hal ini akan tampak ketika rahasia Allah diungkapkan seluruhnya.
• 4. Permohonan mereka berkaitan dengan keadaan ketika itu. Musuh berkumpul melawan Yesus, jadi tidak mengherankan apabila mereka begitu menentang para pelayan-Nya juga. Seorang murid tidak lebih dari pada gurunya, dan ia tidak boleh mengharapkan perlakuan yang lebih baik. Sebaliknya, ketika dihina seperti itu, mereka berdoa,
• (1) Supaya Allah memperhatikan kejahatan musuh-musuh mereka, Dan sekarang, ya Tuhan, lihatlah bagaimana mereka mengancam kami (ay. Kis 4:29). Lihatlah mereka, sama seperti dikatakan bagaimana Engkau melihat mereka di dalam Mazmur yang dikutip tadi (Mzm. 2:4), ketika mereka menyangka dapat memutuskan belenggu-belenggu mereka dan membuang tali-tali mereka dari pada mereka. Dia, yang bersemayam di sorga tertawa, Tuhan, mengolok-olok mereka. Dan anak dara, yaitu puteri Sion, telah menghina bahkan raja agung, raja Asyur (Yes. 37:22). Dan sekarang, ya Tuhan, ta nyn, terdapat penekanan pada kata sekarang untuk menyiratkan bahwa ketika itulah tiba saatnya Allah tampil bagi umat-Nya, ketika kekuatan lawan-lawan mereka paling berani dan mengancam. Mereka tidak mengatur Allah apa yang harus dilakukan-Nya, tetapi berserah kepada Dia, seperti Hizkia (Yes. 37:17), Bukalah mata-Mu, ya TUHAN, dan lihatlah. Engkau tahu apa yang mereka katakan, Engkaulah yang melihat kesusahan dan sakit hati (Mzm. 10:14). Kepada-Mulah kami berseru, lihatlah bagaimana mereka mengancam kami, dan belenggulah tangan-tangan mereka atau ubahlah hati mereka. Jadikanlah panas hati mereka, sejauh yang bisa dilepaskan, untuk menjadi pujian bagiMu, dan kendalikanlah selebihnya” (Mzm. 76:11). Betapa menenteramkan hati jika waktu kita diancam dengan semena-mena, kita menanggungnya dengan sabar, dan membeberkan masalah itu di hadapan Tuhan dan memercayakannya kepada Dia. Dengan cara ini hati kita menjadi tenang.
• (2) Bahwa Allah, melalui kasih karunia-Nya, mengangkat semangat mereka dan menggerakkan mereka untuk melanjutkan pekerjaan mereka dengan sukacita, Berikanlah kepada hamba-hamba-Mu keberanian untuk memberitakan firman-Mu, sekalipun para imam dan penguasa bersatu untuk membungkam mereka. Perhatikanlah, di masa-masa penuh ancaman, janganlah kita terlampau menyibukkan diri untuk mencegah terjadinya kesukaran, karena kita akan dimampukan untuk melanjutkan pekerjaan dan tugas kita dengan sukacita dan ketetapan hati, apa pun masalah yang akan kita temui. Doa mereka bukanlah, “Tuhan, lihatlah bagaimana mereka mengancam kami, dan buatlah supaya mereka ketakutan, bungkamlah mulut mereka, dan permalukanlah mereka,” melainkan, “Lihatlah bagaimana mereka mengancam kami, dan gerakkanlah kami, bukalah mulut kami, dan penuhilah hati kami dengan keberanian.” Mereka tidak berdoa, “Tuhan, berilah kami kesempatan untuk berhenti dari pekerjaan kami karena keadaan sekarang sudah menjadi berbahaya,” tetapi, “Tuhan, berilah kami kasih karunia untuk dapat melanjutkan pekerjaan kami dan tidak takut kepada manusia.” Amatilah,
• [1] Orang-orang yang diutus untuk melaksanakan pekerjaan Allah sudah seharusnya menyampaikan pesan mereka dengan berani, dengan seluruh keberanian mereka, dengan kebebasan berbicara, tidak lalai memberitakan seluruh maksud Allah, tidak peduli siapa pun yang dibuat sakit hati. Juga, tidak meragukan apa yang mereka katakan meskipun tidak mendapatkan dukungan saat memberitakannya.
• [2] Pada Allah sendirilah orang harus mencari kemampuan untuk memberitakan firman-Nya dengan berani, dan mereka yang menginginkan dukungan serta dorongan ilahi boleh mengandalkan kedua hal ini, dan hendaknya maju terus serta melanjutkan dengan keperkasaan-keperkasaan Tuhan Allah.
• [3] Ancaman musuh-musuh kita yang dimaksudkan untuk melemahkan tangan kita dan mengusir kita dari pekerjaan kita, seharusnya justru semakin mengobarkan keberanian dan tekad kita dalam pekerjaan kita. Beranikah mereka melawan Kristus? Karena itu, kita yang bekerja bagi Dia, janganlah kita membuat malu dengan menyelinap melarikan diri.
• (3) Bahwa Allah masih akan memberi mereka kuasa untuk melakukan mujizat demi meneguhkan pengajaran yang mereka beritakan, yang melalui penyembuhan orang lumpuh itu mereka dapati sangat mendukung keberhasilan mereka dan masih akan terus mendukung kemajuan mereka selanjutnya. Tuhan, berikanlah kepada kami keberanian dan ulurkanlah tangan-Mu untuk menyembuhkan orang. Perhatikanlah, tidak ada yang lebih dapat membuat berani pelayan-pelayan Tuhan dalam pekerjaan mereka selain tanda-tanda kehadiran Allah bersama mereka dan kuasa ilahi yang menyertai mereka. Mereka berdoa,
• [1] Supaya Allah mengulurkan tangan-Nya untuk menyembuhkan baik tubuh maupun jiwa manusia. Jika tidak, sia-sialah mereka mengulurkan tangan mereka, baik dalam khotbah (Yes. 65:2), maupun penyembuhan (Kis. 9:17).
• [2] Supaya Ia mengadakan tanda-tanda dan mujizat-mujizat oleh nama Yesus, Hamba (Anak [KJV])-Nya yang kudus, yang akan menginsafkan orang banyak dan mempermalukan lawan. Kristus telah menjanjikan kuasa kepada mereka untuk mengadakan mujizat-mujizat, sebagai bukti atas pengutusan mereka (Mrk. 16:17-18). Namun, mereka tetap harus berdoa untuk memperolehnya, dan walaupun sudah menerimanya, mereka tetap harus mendoakan kelangsungannya. Kristus sendiri harus meminta, dan itu akan diberikan kepada-Nya. Amatilah, kehormatan Kristus-lah yang ingin mereka dapatkan melalui permohonan ini, supaya mujizat-mujizat ini diadakan oleh nama Yesus, Yesus Anak yang kudus itu, dan nama-Nyalah yang harus memperoleh segala kemuliaan.
• IV. Jawaban penuh rahmat yang diberikan Allah atas seruan ini, bukan dalam bentuk kata-kata, melainkan kuasa.
• 1. Allah memberi mereka sebuah tanda sebagai pengabulan doa-doa mereka (ay. Kis 4:31), ketika mereka sedang berdoa. Mungkin banyak dari antara mereka yang berdoa silih berganti, satu per satu, sesuai aturan (1Kor. 14:31), dan setelah mereka merampungkan pekerjaan pada hari itu, goyanglah tempat mereka berkumpul itu. Tiba-tiba turunlah tiupan angin keras, seperti yang terjadi ketika Roh dicurahkan ke atas mereka (2:1-2), yang memenuhi seluruh rumah, yang sekarang menjadi rumah doa mereka. Berguncangnya tempat ini memang direncanakan Allah untuk membuat mereka takjub, untuk membangunkan dan membangkitkan pengharapan mereka, dan untuk memberi mereka tanda yang dapat dilihat bahwa benarlah Allah menyertai mereka. Mungkin juga tanda ini dimaksudkan supaya mereka teringat akan nubuat itu, Aku akan menggoncangkan segala bangsa, dan memenuhi Rumah ini dengan kemegahan (Hag. 2:8). Hal ini untuk menunjukkan kepada mereka alasan yang mereka miliki untuk lebih takut akan Allah, sehingga mereka akan kurang takut kepada manusia. Dia yang mengguncang tempat ini juga mampu membuat gemetar hati mereka yang mengancam pelayan-pelayan-Nya, sebab Ia mematahkan semangat para pemimpin, dan dahsyat bagi raja-raja di bumi. Tempat itu diguncang, supaya iman mereka dikukuhkan dan tidak tergoyahkan.
• 2. Allah memberi mereka Roh dalam kadar yang lebih besar, seperti yang mereka minta dalam doa. Tidak diragukan lagi bahwa doa mereka diterima, sebab doa itu dikabulkan. Mereka semua penuh dengan Roh Kudus, lebih dari sebelumnya. Dengan demikian hati mereka tidak saja dikuatkan, tetapi mereka juga dimampukan untuk memberitakan firman Allah dengan berani, dan tidak takut lagi dengan tampang manusia yang sombong dan tinggi hati. Roh Kudus mengajar mereka bukan saja apa yang harus dikatakan, melainkan juga bagaimana mengatakannya. Orang-orang yang sudah terbiasa dianugerahi dengan kuasa Roh Kudus masih berkesempatan menerima perbekalan baru dari Roh itu, sesuai dengan keperluan dalam pelayanan mereka. Mereka penuh dengan Roh Kudus ketika berada dalam persidangan (ay. Kis 4:8), dan sekarang penuh dengan Roh Kudus di mimbar. Hal ini mengajar kita untuk menjalani hidup dengan benar-benar mengandalkan kasih karunia Allah, sesuai dengan yang kita perlukan dalam menjalankan tugas sehari-hari. Kita perlu dituangi dengan minyak baru untuk setiap kejadian baru. Sama seperti dalam pemeliharaan Allah, begitu pula dalam kasih karunia Allah, kita tidak sekadar hidup dan ada begitu saja, tetapi juga bergerak dalam setiap kegiatan tertentu (17:28). Di sini kita temui contoh pelaksanaan janji itu, bahwa Allah akan memberikan Roh Kudus kepada mereka yang meminta kepada-Nya (Luk. 11:13), sebab ini merupakan jawaban atas doa supaya mereka penuh dengan Roh Kudus. Kita juga melihat contoh mengenai pemanfaatan pemberian itu, yang diharapkan dari semua orang yang dianugerahkan dengan pemberian itu. Terimalah dan gunakanlah, maka akan diberikan lebih banyak lagi. Ketika mereka penuh dengan Roh Kudus, mereka memberitakan firman Allah dengan berani. Sebab kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan bersama. Talenta harus dijalankan, bukan dikubur. Waktu mereka mendapati bahwa Tuhan Allah menolong mereka melalui Roh-Nya, mereka tahu bahwa mereka tidak akan mendapat noda (Yes. 50:7).

Matthew Henry: Kis 4:32-37 - Kesejahteraan Gereja; Kebebasan Murid-murid

Kesejahteraan Gereja; Kebebasan Murid-murid ( Kis 4:32-37)

• Di dalam ayat-ayat ini kita mendapati gambaran umum yang sangat indah mengenai semangat dan keadaan jemaat mula-mula yang masih sangat bersahaja ini. Inilah conspectus sæculi – suatu gambaran suatu masa kanak-kanak tanpa dosa.
• I. Para murid itu saling mengasihi dengan sungguh. Tengoklah betapa menyenangkan melihat kumpulan orang yang telah percaya itu sehati dan sejiwa (ay. Kis 4:32), dan di antara mereka tidak terdapat perselisihan ataupun perpecahan. Amatilah di sini,
• 1. Terdapat banyak orang yang percaya, bahkan di Yerusalem, tempat pengaruh jahat para imam kepala terasa paling kuat. Dalam sehari saja terdapat tiga ribu jiwa yang bertobat, dan pada hari lain lima ribu orang, dan selain itu, tiap-tiap hari Tuhan menambah jumlah mereka. Tidak perlu diragukan lagi bahwa mereka semua dibaptis dan membuat pengakuan iman. Karena Roh yang sama, yang memberi para rasul itu keberanian untuk memberitakan iman kepada Kristus, juga memberi mereka keberanian untuk mengakuinya. Perhatikanlah, pertumbuhan gereja merupakan kemuliaan bagi jemaat dan banyaknya orang yang percaya menggambarkan sifatnya. Sekarang gereja bersinar, dan terangnya telah datang ketika jiwa-jiwa datang berbondong-bondong seperti awan ke dalam pelukannya, bagaikan burung merpati ke pintu kandangnya (Yes. 60:1, 8).
• 2. Mereka sehati dan sejiwa. Walaupun jumlah mereka banyak, sangat banyak, dari berbagai usia, tabiat, dan kedudukan dalam dunia, mereka yang sebelum percaya boleh jadi sama sekali tidak saling kenal, saat berjumpa di dalam Kristus, mereka langsung akrab seakan-akan sudah saling mengenal selama bertahun-tahun. Sebelum bertobat, mereka mungkin berasal dari berbagai golongan di antara orang Yahudi, atau berselisih paham tentang kepentingan warga negara. Namun, sekarang semua hal itu telah dilupakan serta diabaikan. Mereka bersepakat di dalam iman kepada Kristus dan karena menggabungkan diri kepada TUHAN, mereka juga saling menggabungkan diri dalam kasih yang kudus. Inilah buah berkat yang dihasilkan dari perintah Kristus menjelang kematian-Nya, supaya mereka saling mengasihi, dan hasil dari doa-Nya untuk mereka sebelum Ia mati, supaya mereka menjadi satu. Kita mempunyai alasan untuk berpikir bahwa mereka terbagi menjadi beberapa jemaat atau perhimpunan ibadah, sesuai tempat tinggal mereka, di bawah pimpinan gembala masing-masing. Meskipun demikian, hal ini tidak menimbulkan iri hati atau perasaan tidak enak, sebab mereka sehati dan sejiwa. Mereka mengasihi jemaat-jemaat lain sama seperti mereka mengasihi jemaat sendiri. Seperti itulah keadaannya waktu itu, dan kita tidak perlu kehilangan harapan bisa melihat keadaan semacam itu lagi, sampai dicurahkan kepada kita Roh dari atas.
• II. Para pelayan Tuhan itu pun melanjutkan pekerjaan mereka dengan penuh semangat dan keberhasilan (ay. Kis 4:33), Dan dengan kuasa yang besar rasul-rasul memberi kesaksian tentang kebangkitan Tuhan Yesus. Pengajaran yang mereka beritakan adalah tentang kebangkitan Kristus, yang merupakan suatu kenyataan yang tidak saja berperan untuk meneguhkan kebenaran agama suci Kristus, tetapi karena dijelaskan dan digambarkan dengan kesimpulan yang tepat, juga meringkaskan semua kewajiban, hak istimewa, dan penghiburan orang-orang Kristen. Kebangkitan Kristus, apabila dipahami dan dimanfaatkan dengan tepat, akan membawa kita masuk ke dalam rahasia-rahasia agung agama ini. Yang dimaksudkan dengan kuasa besar yang digunakan para rasul untuk membuktikan kebenaran kebangkitan itu adalah
• 1. Tenaga, semangat, dan keberanian luar biasa yang mereka miliki untuk memberitakan dan mengakui pengajaran ini di depan umum. Mereka tidak melakukannya dengan lemah lembut dan malu-malu, tetapi dengan semangat dan tekad kuat, seperti mereka yang sangat puas dengan kebenarannya, serta sangat ingin agar orang lain juga mengalaminya.
• 2. Mujizat-mujizat yang mereka adakan untuk meneguhkan pengajaran mereka. Dengan perbuatan penuh kuasa itu, mereka memberi kesaksian tentang kebangkitan Tuhan Yesus, dan Allah sendiri yang berada di dalam diri mereka, turut bersaksi juga.
• III. Keindahan Tuhan Allah kita bersinar ke atas mereka dan seluruh tindakan mereka, Mereka semua hidup dalam kasih karunia yang melimpah-limpah. Bukan hanya para rasul, melainkan semua orang percaya, charis megalē – kasih karunia yang mengandung sesuatu yang agung di dalamnya (yang hebat dan sangat luar biasa) ada atas mereka semua.
• 1. Kristus mencurahkan anugerah bagi mereka semua dengan berlimpah-limpah, yang melayakkan mereka melakukan berbagai pelayanan yang besar, dengan cara memberi mereka kuasa besar. Anugerah itu datang bagi mereka dari tempat tinggi, dari atas.
• 2. Ada buah-buah yang menjadi bukti dari anugerah itu dalam semua yang mereka katakan dan lakukan, hingga mendatangkan kehormatan bagi mereka dan melayakkan mereka mendapat perkenanan Allah. Dengan begitu dalam pandangan-Nya, mereka itu sangat berharga.
• 3. Ada yang beranggapan bahwa ini mencakup perkenanan orang banyak terhadap mereka juga. Semua orang melihat keindahan dan keunggulan di dalam diri mereka, serta menghormati mereka.
• IV. Mereka sangat bermurah hati kepada orang miskin, dan mati terhadap dunia ini. Ini juga merupakan salah satu bukti luar biasa dari pekerjaan kasih karunia Allah di dalam diri mereka, seperti bukti-bukti lainnya, sehingga mendatangkan rasa hormat orang banyak kepada mereka.
• 1. Mereka tidak mementingkan harta benda, yang bahkan oleh anak-anak sekalipun digila-gilai dan dicemburui, dan dibangga-banggakan oleh orang duniawi, seperti Laban (Kej. 31:43), segala yang kaulihat di sini adalah milikku. Juga seperti Nabal (1Sam. 25:11), rotiku, air minumku. Orang-orang percaya ini begitu penuh dengan pengharapan mewarisi harta di dunia lain hingga kekayaan duniawi tidak ada artinya bagi mereka. Tidak seorang pun yang berkata, bahwa sesuatu dari kepunyaannya adalah miliknya sendiri (ay. Kis 4:32). Mereka memang tidak menyingkirkan harta benda, tetapi juga tidak terlalu merisaukannya. Mereka tidak menyebut apa yang mereka miliki itu sebagai kepunyaan sendiri dengan sikap angkuh dan kemegahan yang sia-sia, menyombongkannya, atau mengandalkannya. Mereka tidak menyebutnya sebagai milik sendiri, sebab mereka telah mencampakkan semuanya bagi Kristus dengan penuh rasa kasih sayang. Mereka senantiasa siap kehilangan semuanya demi ketaatan mereka kepada-Nya. Mereka tidak berkata bahwa semuanya itu adalah milik mereka, sebab kita memang tidak dapat menyebut apa pun selain dosa sendiri sebagai milik kita. Apa yang kita punyai di dunia ini lebih menjadi milik Allah daripada milik kita. Kita menerimanya dari Dia, harus menggunakannya bagi Dia, dan harus memberikan pertanggungjawaban atas kekayaan itu kepada-Nya. Tidak seorang pun yang berkata, bahwa sesuatu dari kepunyaannya adalah miliknya sendiri, idion – miliknya seorang. Sebab setiap orang dari mereka suka memberi dan membagi, serta tidak ingin menghabiskan makanannya sendiri. Sebaliknya, apa yang masih dipunyainya bagi diri sendiri dan keluarganya juga boleh dinikmati oleh sesamanya yang miskin. Mereka yang memiliki harta tidak ingin menyimpannya untuk diri sendiri, tetapi bersedia berbagi dan bahkan mengekang diri supaya dapat membantu sesama mereka. Tidak mengherankan bahwa mereka sehati dan sejiwa, karena mereka begitu tidak terikat dengan kekayaan dunia ini. Sebab meum – kepunyaanku, dan tuum – kepunyaanmu, merupakan hal-hal yang dapat memicu pertarungan dan pertengkaran. Sikap manusia yang mempertahankan milik sendiri dan merebut lebih dari yang menjadi hak mereka, merupakan pemicu peperangan dan pertempuran.
• 2. Mereka melimpah dalam perbuatan amal, sehingga yang terjadi adalah segala sesuatu adalah kepunyaan mereka bersama. Sebab (ay. Kis 4:34), tidak ada seorang pun yang berkekurangan di antara mereka. Sebaliknya, semua yang mereka butuhkan telah diatur. Orang-orang yang tadinya disokong badan amal masyarakat, boleh jadi dikeluarkan dari keanggotaan ketika mereka menjadi orang Kristen. Oleh sebab itu sudah sepatutnya jemaat kemudian mengurus mereka. Sama seperti terdapat banyak orang miskin yang menerima Injil, demikian pula terdapat beberapa orang kaya yang mampu memelihara kesejahteraan mereka, dan anugerah Allah sajalah yang membuat orang-orang kaya itu bersedia melakukannya. Mereka yang mengumpulkan banyak, tidak kelebihan, sebab kelebihan yang mereka punyai itu telah mereka berikan kepada orang-orang yang hanya mampu mengumpulkan sedikit, supaya mereka ini tidak kekurangan (2Kor. 8:14-15). Injil telah membuat segala sesuatu menjadi kepunyaan bersama, bukan supaya orang miskin diperbolehkan merampok orang kaya, melainkan supaya orang kaya ditunjuk untuk membantu orang miskin.
• 3. Banyak dari antara mereka yang menjual tanah atau mengumpulkan dana untuk perbuatan amal, Semua orang yang mempunyai tanah atau rumah, menjual kepunyaannya itu (ay. Kis 4:34). Menurut perhitungan Dr. Lightfoot, tahun terjadinya peristiwa ini adalah dalam tahun Yobel bangsa Yahudi, yakni tahun kelima puluh (tahun kedua puluh delapan sejak mereka menetap di Kanaan seribu empat ratus tahun sebelumnya). Jadi, karena apa yang terjual tahun itu dan tidak dapat terulang sampai tahun Yobel berikutnya, maka harga tanah pun meningkat. Karena itu penjualan tanah-tanah tadi menghasilkan lebih banyak uang lagi. Sekarang,
• (1) Diceritakan di sini tentang apa yang mereka lakukan dengan uang hasil penjualan itu. Mereka meletakkannya di depan kaki rasul-rasul. Mereka meninggalkan uang itu untuk dipergunakan dengan sepatutnya menurut penilaian para rasul itu. Mungkin rasul-rasul itu juga menerima sebagian dari situ untuk penghidupan sehari-hari mereka, sebab jika tidak, dari mana lagi mereka memperolehnya? Amatilah, para rasul membiarkan uang itu diletakkan di depan kaki mereka sebagai tanda betapa mereka menolak kekayaan dunia dengan rasa jijik yang kudus. Bagi mereka, lebih baik uang itu diletakkan di kaki mereka daripada di tangan atau pangkuan mereka. Dengan meletakkannya di depan kaki, uang itu tidak ditimbun, tetapi dibagi-bagikan, oleh orang-orang yang tepat, kepada setiap orang sesuai dengan keperluannya. Orang harus sangat hati-hati dalam membagi-bagikan amal,
• [1] Supaya diberikan kepada orang yang memerlukannya, misalnya mereka yang tidak mampu menghasilkan pendapatan cukup bagi diri sendiri, karena usia lanjut, masih terlampau kecil, mempunyai penyakit, cacat tubuh, cacat mental, kekurangan kepintaran atau pekerjaan, tiadanya dukungan, dan mengalami kehilangan, penindasan, atau biaya hidup yang tinggi. Orang-orang yang karena berbagai hal tadi atau karena hal lain benar-benar mempunyai kebutuhan mendesak, dan tidak memiliki sanak keluarga sendiri untuk membantu mereka, namun, di atas segalanya, orang-orang yang berkekurangan karena berbuat baik dan demi kesaksian yang diberikan suara hati, patut diurus, dipelihara, dengan menggunakan pemberian itu dengan bijaksana sehingga bermanfaat bagi mereka.
• [2] Supaya uang itu diberikan kepada setiap orang, untuk siapa pemberian itu dimaksudkan, sesuai dengan keperluannya, tanpa sikap memihak atau memberikan perhatian khusus kepada orang-orang tertentu. Hal ini merupakan aturan dalam membagi-bagikan amal dan juga dalam menjalankan keadilan, ut parium par sit ratio – supaya mereka yang berkekurangan dan layak menerimanya, mendapatkan bantuan, dan supaya pemberian amal itu disesuaikan dengan keperluannya, seperti yang tertulis tadi.
• (2) Di sini disebutkan nama orang tertentu yang dikenal karena kemurahan hatinya. Orang itu adalah Barnabas, yang di kemudian hari menjadi rekan sekerja Paulus. Amatilah,
• [1] Gambaran yang diberikan di sini mengenai dirinya (ay. Kis 4:36). Dulu, namanya adalah Yusuf. Ia berasal dari suku Lewi, sebab di antara orang-orang Yahudi yang tersebar-sebar terdapat orang-orang Lewi, yang boleh jadi memimpin di rumah ibadat mereka – beribadah, dan sesuai dengan kewajiban suku itu, menunjukkan akal budi yang baik dalam melayani TUHAN. Dia lahir di Siprus, sangat jauh dari Yerusalem, karena meskipun orangtuanya orang Yahudi, mereka bertempat tinggal di sana. Disebutkan bahwa para rasul mengubah namanya setelah ia bergabung dengan mereka. Ada kemungkinan dia adalah salah seorang dari ketujuh puluh murid, dan sementara ia makin bertambah dalam karunia dan anugerah, menjadi semakin terkenal, dan dihormati oleh para rasul, yang sebagai tanda bahwa mereka menghargai dia, memberinya nama Barnabas, yang artinya anak nubuat (begitulah arti yang seharusnya), karena ia diberi karunia bernubuat yang luar biasa. Namun, orang-orang Yahudi yang mendukung Helenisme (menurut Grotius) menyebutnya paraklēsis yang pendoa, dan oleh sebab itu, di sini istilah itu (oleh beberapa orang) diterjemahkan dengan anak nasihat, yaitu orang yang memiliki kemampuan menyembuhkan dan memberikan dorongan. Kita bisa melihat contoh kemampuannya ini di pasal 11:22-24. Di sini kita membaca bahwa namanya berarti anak penghiburan, seseorang yang banyak berjalan dalam penghiburan Roh Kudus, yakni orang Kristen yang penuh keriangan. Hal ini semakin meluaskan hatinya untuk melakukan perbuatan amal bagi orang miskin. Atau, ini artinya ia seorang yang terkenal suka menghibur umat Tuhan dan menenteramkan hati nurani yang gelisah. Kemampuannya di bidang itu sungguh mengagumkan. Di antara para rasul terdapat dua orang yang disebut Boanerges – anak-anak guruh (Mrk. 3:17). Tetapi di sini terdapat seorang anak penghiburan di tengah mereka. Masing-masing memiliki karunianya sendiri. Janganlah yang seorang mencela yang lain, tetapi justru saling melengkapi. Biarlah yang seorang mencari lukanya, dan yang lainnya mengobati dan membebatnya.
• [2] Di sini dicatat perihal perbuatan amalnya dan juga kemurahan hatinya menyangkut dana bagi kepentingan umum. Hal ini terutama disebutkan karena kemasyhuran pelayanannya di kemudian hari di tengah jemaat Allah, terutama dalam hal memberitakan Injil kepada orang-orang bukan-Yahudi. Dan supaya hal ini tidak tampak seakan-akan timbul dari kedengkian terhadap bangsanya sendiri, di sini diceritakan tentang kebajikannya terhadap orang-orang Yahudi yang sudah bertobat. Atau, mungkin juga hal ini disebutkan sebagai teladan bagi orang lain. Ladang miliknya, entah itu berada di Siprus tempat ia dilahirkan, atau di Yudea, tempat ia sekarang tinggal, ataupun di tempat lain, tidaklah jelas, tetapi ia menjualnya tidak untuk membeli lagi di tempat lain guna mencari keuntungan. Sebaliknya, sebagai orang Lewi yang tahu bahwa ia memiliki Tuhan Allah orang Israel sebagai warisannya, ia membenci warisan duniawi dan tidak mau dibebani lagi dengannya. Karena itu, ia membawa uangnya itu dan meletakkannya di depan kaki rasul-rasul, untuk diberikan bagi perbuatan amal. Demikianlah, sebagai orang yang telah ditentukan untuk menjadi pemberita Injil, ia melepaskan diri dari kekusutan urusan-urusan hidup ini, dan ia tidak menderita kerugian apa pun dengan meletakkan uang hasil penjualan tanah itu di depan kaki rasul-rasul, karena setelah itu ia akhirnya terhitung di antara rasul-rasul juga, sesuai dengan perkataan Roh Kudus, Khususkanlah Barnabas dan Saulus bagi-Ku untuk tugas yang telah kutentukan bagi mereka (13:2). Jadi, karena rasa hormat yang ditunjukkannya kepada rasul-rasul sebagai rasul, ia menerima pahala seorang rasul.

SH: Kis 4:13-22 - Gelap hati, gelap mata (Minggu, 15 Juni 2003)

Gelap hati, gelap mata

Salah satu tantangan terbesar yang dihadapi pendidik adalah mengubah paradigma (cara berpikir) seseorang. Ternyata, sebanyak apa pun pemindahan informasi dari pendidik ke anak didik tidak serta merta membuahkan perubahan paradigma. Seperti kuda, pada akhirnya kita hanya berjalan sesuai dengan arah dan cakupan kacamata yang kita kenakan.

Para imam dan orang Saduki mengenakan kaca-mata yang begitu gelap sehingga mereka gagal melihat karya Allah yang begitu terang benderang. Mereka tidak melihat orang lumpuh itu sembuh total (Kis. 3:1-10), mereka hanya melihat Petrus dan Yohanes sebagai murid Yesus. Ketidaksukaan terhadap Yesus menjadi dasar bagi mereka untuk menolak mendengar pemberitaan tentang Dia. Hati mereka yang gelap telah menggelapkan mata mereka pula.

Menjernihkan mata untuk melihat dengan tepat dimulai dari hati. Datanglah kepada Tuhan, bawalah hati yang gelap itu ke hadirat- Nya. Akuilah bahwa hati kita gelap oleh dengki, kecewa, marah, atau iri. Kemudian mintalah agar Tuhan mengisi hati kita dengan kasih, namun jangan hanya meminta kasih secara umum melainkan kasih kepada orang yang menjadi obyek marah dan kecewa kita. Hanya kasih Tuhanlah yang dapat menjernihkan hati; namun kita tidak bisa meminta Tuhan menjernihkan hati bila kita menolak untuk mengasihi.

Renungkan: Mintalah kepada Tuhan, untuk menuangkan kasih-Nya ke dalam hati Anda agar bisa mengasihi orang yang tidak Anda sukai.

Bacaan Untuk Minggu Trinitas

Yesaya 6:1-8; Roma 8:12-17; Yohanes 3:1-17; Mazmur 29

Lagu: Kidung Jemaat 434

SH: Kis 4:13-22 - Kesaksian yang berkuasa (Minggu, 14 Juni 2009)

Kesaksian yang berkuasa

Bagaimana kesaksian Kristen bekerja menyatakan kuasa Allah? Melalui kesaksian faktual, keberanian menyatakan kesaksian itu, dan kuasa Roh Kudus yang menyertai.

Meski berhadapan dengan para pemuka agama, Petrus dan Yohanes tidak merasa takut menyatakan kebenaran yang mereka imani. Dengan yakin Petrus memberikan argumentasi tentang kuasa Yesus yang telah memampukan mereka menyembuhkan orang lumpuh (Kis. 4:8-12). Begitu lancar Petrus mengemukakan pokok-pokok imannya, sehingga Mahkamah Agama tampaknya semula menganggap Petrus dan Yohanes adalah orang-orang yang terdidik secara khusus dalam pengetahuan agama. Maka ketika mengetahui bahwa Petrus dan Yohanes adalah orang biasa yang tidak terpelajar, Mahkamah Agama merasa heran dengan kemampuan Petrus menjabarkan semua itu (ayat 13). Namun saksi hidup, yaitu orang lumpuh yang telah disembuhkan dan berdiri di dekat kedua rasul itu, membuat mereka tidak dapat memberikan sanggahan (band. Luk. 21:15). Yang mereka bisa lakukan hanyalah mengancam Petrus dan Yohanes untuk tidak mengkhotbahkan Yesus sebagai sumber mukjizat kesembuhan tersebut. Terhadap ancaman para pemimpin agama Yahudi, sikap Petrus dan Yohanes jelas dan tegas. Mereka menolak tunduk di bawah ancaman karena mereka telah berkomitmen untuk setia mutlak kepada Allah (ayat 19). Tepat seperti yang pernah dikatakan mengenai teolog Skotlandia, John Knox "Ia begitu takut kepada Allah, sehingga ia tidak pernah merasa takut kepada manusia siapapun juga".

Keberanian berdiri tegak memberi kesaksian tentang Tuhan Yesus dengan risiko apapun adalah buah dari kuasa Roh Kudus dalam hidup orang percaya. Justru semakin kuat tekanan kepada iman Kristen, kesaksian iman pun semakin tampak dan berdampak dahsyat. Sebab itu jangan pernah takut kalau Anda harus memberi pertanggungjawaban iman kepada siapapun. Nyatakan iman Anda dengan berani dan lihat bagaimana Roh Kudus berkarya melalui kesaksian itu.

SH: Kis 4:13-22 - Apa pun risikonya (Senin, 20 Juni 2011)

Apa pun risikonya

Dengan mata, manusia dapat melihat segala sesuatu. Namun mata rohani yang tertutup dosa sulit melihat kebenaran. Dalam kondisi demikian, orang jadi lebih suka menolak dan menindas kebenaran.

Inilah yang terjadi pada pemimpin agama Yahudi. Mereka mengalami kebutaan rohani sehingga mata hati mereka begitu gelap hingga tak bisa melihat karya Allah yang sedang bekerja di tengah-tengah mereka. Mereka tidak melihat dan bahkan menolak fakta kebenaran dan kuasa murid-murid Yesus dalam bersaksi, karena mereka hanya orang biasa dan tidak terpelajar (13). Para pemimpin agama Yahudi juga menolak fakta yang tidak terbantahkan dan yang jelas terbentang di depan mereka, yaitu bahwa orang yang lumpuh sejak lahir itu telah sembuh total secara ajaib. Padahal semua fakta itu menunjukkan bahwa Yesus hidup dan saat itu bekerja melalui Roh Kudus-Nya.

Kebencian terhadap Yesus, kekerasan hati, dan kebutaan mata rohani menghalangi mereka untuk melihat kebenaran itu. Akibatnya, mereka hanya bisa terheran-heran akan kuasa dan keberanian Petrus dan Yohanes dalam melakukan mukjizat. Bukannya menerima kebenaran, mereka malah memberikan intimidasi agar kebenaran tentang Yesus tidak tersebar semakin luas (17).

Menghadapi intimidasi Mahkamah Agama, Petrus dan Yohanes memilih untuk menaati Allah, apa pun risikonya. Karena tidak mungkin bagi mereka untuk tidak bersaksi tentang apa yang mereka telah lihat dan dengar mengenai Tuhan Yesus, yang menyelamatkan orang yang percaya kepada-Nya.

Pilihan untuk menaati Allah di tengah lingkungan yang tidak mengenal Kristus memang tidak mudah. Bisa jadi malah mengundang risiko. Namun kita harus teguh pada iman kita karena hidup kita sudah ditebus dan harganya telah lunas dibayar oleh curahan darah Kristus di kayu salib. Karena itu kita sudah menjadi milik Kristus sepenuhnya. Maka seharusnyalah tak ada kompromi dan tak ada lagi pikir-pikir bila pilihannya adalah meninggalkan Kristus. Meski nyawa risikonya, Kristuslah yang harus kita pilih, bukan yang lain!

SH: Kis 4:1-22 - Menghadapi ancaman dan tekanan (Jumat, 28 Mei 1999)

Menghadapi ancaman dan tekanan

Akibat dari kesaksian dan pengajaran tentang Allah, kini Petrus dan Yohanes harus menghadapi tekanan dan ancaman dari para pemimpin agama dan penguasa wilayah setempat. Mereka berdua ditangkap, bukan karena berbuat jahat, tetapi memberitakan Injil. Meskipun demikian, mereka tidak gentar. Bahkan kehadiran mereka di antara para pemimpin agama itu; mereka manfaatkan sebagai kesempatan untuk bersaksi bahwa keselamatan hanya ada di dalam Yesus Kristus yang telah disalibkan dan dibangkitkan Allah dari antara orang mati.

Gereja bersaksi. Petrus dan Yohanes bukanlah orang-orang terpelajar, tetapi memiliki keberanian dan hikmat luar biasa untuk bersaksi. Bahkan larangan dan ancaman tidak menghalangi semangat iman mereka untuk menyaksikan bahwa: "Tak ada nama lain selain Dia, Yesus Kristus!" Semangat bersaksi Petrus dan Yohanes hendaklah juga mengobarkan semangat Gereja masa kini. Meskipun berada di bawah tekanan dan ancaman, Gereja harus terus bersaksi. Allah pasti memberikan kekuatan, keberanian dan hikmat luar biasa bagi mereka yang mengobarkan kebenaran Injil.

Renungkan: Ketika bersaksi atau menyuarakan kebenaran, pernahkah kita merasa takut karena ancaman dari penguasa?

SH: Kis 4:1-22 - Berani karena Benar (Jumat, 25 Mei 2018)

Berani karena Benar

Saat Petrus dan Yohanes sedang mengajar orang banyak, datanglah para imam kepala serta orang Saduki. Mereka tidak senang dengan Petrus dan Yohanes yang mengajarkan tentang konsep kebangkitan Yesus dari antara orang mati (2; Kis. 3:15). Sebab orang Saduki sama sekali tidak percaya adanya kebangkitan orang mati. Mereka juga menolak konsep takdir, ganjaran kekal setelah kematian, dan keabadian jiwa. Kaum Saduki lebih menekankan pada kehendak bebas dan kemandirian akal budi manusia. Oleh karena itu, segala hal yang tidak dapat diterima secara logika dianggap omong kosong belaka.

Para imam kepala itu marah karena menurut mereka kedua rasul Yesus tidak punya hak untuk berkhotbah dan mengajar, apalagi mewartakan Yesus yang sudah dicap sebagai penghujat Allah. Karena alasan itu Petrus dan Yohanes ditangkap, diadili, dan dipenjara. Dalam persidangan, kedua rasul Yesus mendapat pertanyaan krusial yang bernuansa politis, yaitu dengan kuasa manakah atau dalam nama siapakah mereka bertindak menyembuhkan orang lumpuh itu? (7). Berkat hikmat dan kekuatan Roh Kudus, Petrus menegaskan bahwa Yesus, yang telah disalibkan oleh para agamawan Yahudi, itulah yang telah menyembuhkan orang lumpuh itu. Pernyataan Petrus dan kesaksian orang lumpuh itu sudah membuktikan Yesus adalah Mesias dan Anak Allah (10-14).

Ucapan Petrus bukan hanya melukai perasaan dan harga diri anggota Mahkamah Agama, tetapi juga membuat mereka keheranan. Mereka menghendaki bahwa setelah peristiwa penyaliban Yesus orang Nazaret, tidak akan ada lagi orang yang menyebut nama-Nya. Namun, mereka tidak dapat menghambat karya Allah di tengah bangsa Israel. Sebab, apa yang diberitakan para rasul itu benar adanya.

Sebagai anak-anak Allah, kita dipanggil untuk berani memberikan kesaksian tentang Yesus sebagai satu-satunya Penyelamat, Penebus, dan Penghibur bagi manusia berdosa. Fakta dan kebenaran ini sepatutnya mendorong kita untuk lebih berani hidup bagi Kristus dan kerajaan-Nya. [JMN]

SH: Kis 4:23-31 - Gereja yang berdoa (Sabtu, 29 Mei 1999)

Gereja yang berdoa

Takut, panik dan segera mencari perlindungan adalah tindakan wajar yang akan dilakukan seseorang bila berada dalam tekanan dan ancaman. Namun reaksi dan tindakan ini tidak terjadi pada jemaat mula-mula ketika mendengar berita ancaman Sanhedrin -- berita yang dibawa oleh Petrus dan Yohanes. Hal pertama yang mereka lakukan ialah berdoa. Alkitab menggambarkan bahwa gereja mula-mula tidak hanya berperan sebagai gereja yang berani memberitakan firman Tuhan, tetapi juga tekun berdoa. Bagi jemaat mula-mula, ancaman penguasa dunia tidak ada artinya karena mereka memiliki Allah, Sang Pencipta yang kedaulatan-Nya mengatasi penguasa dunia.

Bagaimana Gereja Berdoa? Gereja mula-mula dalam doa permohonannya tidak satu pun meminta keselamatan fisik atau meminta Allah menghukum mereka yang mengancam. Permohonan mereka adalah agar Allah melihat keadaan mereka (29a); agar Allah memberikan keberanian kepada mereka (29b); dan agar kuasa Allah semakin dinyatakan dengan mukjizat dan tanda-tanda (30). Allah menjawab doa mereka. Allah memenuhi mereka dengan Roh Kudus dan memberikan keberanian memberitakan firman dengan berani. Gereja yang berdoa adalah gereja yang mengarahkan jemaatnya pada misi Kristus.

SH: Kis 4:23-31 - Keputusan Tuhan dan kesetiaan untuk bertekun (Senin, 16 Juni 2003)

Keputusan Tuhan dan kesetiaan untuk bertekun

Para murid Tuhan menghadapi dilema besar: memberitakan Injil dan merisikokan diri untuk ditangkap atau tidak memberitakan Injil dan hidup aman. John Bunyan pernah menghadapi dilema yang serupa dan ia memilih untuk memberitakan Injil walau ia harus dipenjarakan tiga kali selama bertahun-tahun. Pendeta Wang Ming Tao juga merisikokan hidupnya tatkala komunisme menguasai Tiongkok.

"Setia sampai mati" adalah tema sentral kristiani. Kita masih ingat pengalaman Sadrakh, Mesakh, dan Abednego yang dengan berani menolak menyembah patung yang didirikan Nebukadnezar. Itu pulalah yang dilakukan oleh Petrus, Yohanes, serta murid Tuhan yang lainnya. Mereka tidak berhenti memberitakan Injil meski maut membayangi mereka.

Melalui sikap dan keputusan para tokoh iman dan para murid untuk terus memberitakan Injil meskipun berisiko kehilangan nyawa, kita belajar tentang dua hal penting. Pertama, mereka yakin bahwa yang mereka lakukan adalah hal yang sudah ditentukan Allah. Sehingga yang mereka perjuangkan adalah bagaimana agar hidup dan pekerjaan mereka menjadi pujian bagi Allah. Kedua, mereka mengandalkan kekuatan Allah melalui doa. Dalam doa keyakinan mereka diteguhkan, iman mereka dikuatkan untuk tekun bersaksi. Ketiga, yakin bahwa orang yang duduk dalam lindungan Yang Mahatinggi, dan bermalam dalam naungan-Nya akan memperoleh kepastian dan ketenangan (bdk. Mzm. 91). Memang tidak selalu anak Tuhan memiliki keberanian untuk bersaksi karena mungkin kita akan kehilangan banyak kesempatan bagi masa depan kita. Tetapi apakah sikap seperti itu yang sudah Allah tentukan untuk kita lakukan?

Renungkan: Manusia dapat dipenjarakan tetapi berita Injil tidak bisa dipenjarakan.

SH: Kis 4:23-31 - Doa untuk peperangan rohani (Senin, 15 Juni 2009)

Doa untuk peperangan rohani

Doa seperti apa yang harus dipanjatkan umat Tuhan saat menghadapi tantangan iman? Doa untuk peperangan rohani. Menurut Paulus, doa adalah salah satu dari senjata rohani untuk melawan musuh-musuh Allah (Ef. 6:10-18).

Apa yang dilakukan jemaat mula-mula merupakan tanggung jawab mereka terhadap pelayanan berita Injil. Mereka merespons apa yang baru saja dialami Petrus dan Yohanes dengan berdoa. Doa mereka bukan sekadar berdoa bersama-sama dengan kumpulan orang banyak atau dengan suara nyaring. Doa mereka menekankan kesatuan hati dan kebulat-an tekad. Kata "berseru bersama" ini digunakan juga dalam Kis. 1:14; 2:46; dan Rm. 15:6 untuk menunjuk pada kesehatian orang percaya. Penekanan pada kata berseru bersama-sama di ayat ini menunjukkan sikap serius menyatukan hati, memberi dorongan dan dukungan bagi para rasul dalam menghadapi para musuh.

Isi doa mereka menunjukkan kesadaran bahwa yang sedang Petrus dan Yohanes hadapi bukan perlawanan terhadap pribadi, tetapi terhadap jemaat Tuhan dan Tuhan sendiri. Mereka mulai dengan pengakuan bahwa Tuhanlah pencipta alam semesta dan segala isinya (ayat 24). Mereka sadar bahwa ada oknum di dunia ini yang bermufakat melawan Allah. Mazmur 2 yang ditujukan kepada musuh-musuh Israel, diaplikasikan kepada para pemimpin agama dan pemimpin politik saat itu yang telah memusuhi dan membunuh Yesus (ayat 27). Karena itu doa mereka dilanjutkan dengan permohonan agar kuasa Tuhan melindungi mereka bahkan memberikan keberanian untuk terus memberi kesaksian tentang Kristus, bahkan dengan demonstrasi kedaulatan-Nya (ayat 29-30).

Masihkah doa kita hanya berisi permohonan berkat dan kelimpahan? Mulailah berdoa untuk peperangan rohani yang sedang dihadapi gereja Tuhan. Dunia yang dibelenggu dosa dan roh-roh jahat yang merajalela menjadi musuh yang harus diperangi. Pada saat yang sama, manusianya adalah ladang menguning yang harus dituai!

SH: Kis 4:23-37 - Doa dan diakonia (Selasa, 21 Juni 2011)

Doa dan diakonia

Rasul-rasul dan jemaat mula-mula ketika mendengar kabar bahwa Petrus dan Yohanes mengalami intimidasi, bersehati mendukung mereka dalam doa kepada Allah yang berkuasa, Pencipta langit dan bumi beserta segala isinya (23-24). Mereka menyadari bahwa hanya Allah satu-satunya sumber pertolongan mereka. Mereka berdoa berlandaskan firman Tuhan (Mzm. 2:1-2) dan menyadari bahwa apa yang Yesus sendiri alami akan mereka alami juga, karena seorang murid tidak akan lebih daripada gurunya (Luk. 6:40). Mereka tidak berdoa agar situasi berubah, kesaksian mereka lancar, atau ancaman musuh-musuh lenyap, tetapi agar Allah melaksanakan kehendak-Nya di dalam dan melalui mereka (28). Untuk itu mereka meminta Tuhan memberikan keberanian untuk memanfaatkan setiap kesempatan untuk memberitakan Injil. Mereka juga meminta kuasa Roh Kudus untuk melakukan tanda dan mukjizat di dalam nama Yesus. Maka Tuhan pun menjawab doa mereka yang tulus dan penuh kesehatian (31, 33).

Mereka bukan hanya bersatu dalam doa ketika menghadapi ancaman, melainkan juga dalam persekutuan yang berlandaskan kasih. Mereka mewujudnyatakan iman mereka dalam perbuatan dengan mengasihi dan rela berkurban bagi saudara seiman. Itulah sebabnya mereka, seperti Barnabas (36-37), menganggap harta milik pribadi sebagai milik bersama, bukan sebaliknya. Mereka tidak mementingkan diri sendiri, melainkan rela dan tulus menjual dan mempersembahkan harta bendanya untuk berbagi dengan orang lain yang membutuhkan. Rasul-rasul pun membagi-bagi berdasarkan prinsip keadilan (34-35; 2:44-45). Tidak heran, hidup mereka penuh kasih karunia Allah yang berlimpah-limpah sehingga tidak seorang pun yang berkekurangan.

Hidup yang berdasarkan iman adalah hidup yang benar. Hidup yang berdasarkan iman harus nyata di dalam ibadah kepada Tuhan. Dan hidup yang berdasarkan iman adalah hidup yang diwujudnyatakan dalam kasih kepada sesama, bukan hanya waktu Paskah dan Natal, tetapi sehari-hari pun kita perlu terlibat menolong sesama.

SH: Kis 4:23-31 - Berani Menghadapi Tantangan (Sabtu, 26 Mei 2018)

Berani Menghadapi Tantangan

Saat mewartakan Injil Kristus, suka atau tidak suka, setiap orang percaya harus berani menghadapi tantangan, baik yang berasal dari diri sendiri atau dari orang lain. Karena itu,

kita harus memiliki prinsip dan pedoman hidup, yaitu sebesar apa pun tantangan yang dihadapi, kita percaya bahwa Tuhan mampu menolong dan menopang umat-Nya untuk menjadi saksi-Nya dan berkat bagi sesamanya.

Pada perikop ini terlihat bahwa anggota Mahkamah Agama tidak memiliki alasan apa pun untuk menjerat Petrus dan Yohanes. Yang bisa dilakukan mereka hanyalah melarang kedua rasul Yesus itu melanjutkan kegiatan mengajar, berkhotbah, dan pemberitaan Injil. Keduanya pun dilepaskan dari hukuman. Bagi Petrus dan Yohanes, apa yang mereka alami tidak lepas dari perlindungan Allah.

Apa yang dilakukan Petrus dan para murid lainnya saat mereka berkumpul? Mereka bersekutu dan berbagi cerita, pengalaman, tantangan, dan kesaksian bagaimana Roh Allah menuntun dan memelihara kehidupan mereka. Meski ada rasa takut dan gentar, namun semua kesaksian yang mereka dengar memberikan kekuatan. Karena itu, mereka sepakat bersatu hati untuk berdoa bersama kepada Allah (24-30).

Kepasrahan mereka kepada Tuhan dalam doa menunjukkan bahwa mereka sangat memahami bahwa tugas pemberitaan Injil adalah milik Tuhan dan mereka ikut serta bertanggung jawab atas mandat tersebut. Selain itu, mereka juga menyadari ada risiko yang harus berani dipikul bersama-sama. Itu sebabnya mereka meminta kepada Allah kekuatan dan tuntunan Roh Kudus. Dengan kekuatan Roh Allah, mereka memiliki keberanian untuk berhadapan dengan tantangan apa pun.

Dalam pemberitaan Injil, doa memegang peranan yang penting. Dalam doa akan timbul kekuatan dan keberanian. Saat berdoa, kita menyadari bahwa kita tidak berjuang sendirian. Ada begitu banyak rekan seperjuangan yang mendukung kita. Dukungan itulah yang menciptakan ikatan kebersamaan dan menjadi kekuatan dalam menghadapi setiap tantangan. [JMN]

Baca Gali Alkitab 4

Kisah Para Rasul 5:17-25

Ber Karya Roh Kudus yang menyertai para rasul membuat mereka berani menjadi saksi kebenaran, yang telah mereka alami dan saksikan. Mereka melakukan pemberitaan Injil dengan berani meskipun harus mengalami penganiayaan. Mereka dimasukkan ke dalam penjara, tetapi secara ajaib mengalami pembebasan.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apakah yang dilakukan oleh imam besar dan pengikut-pengikutnya terhadap para rasul? Mengapa mereka melakukan hal itu? (17-18)
2. Apakah yang terjadi pada malam ketika para rasul tersebut berada di dalam penjara? Siapakah yang membebaskan mereka? Apakah yang diperintahkan malaikat tersebut kepada mereka? (19-20)
3. Apakah respons para rasul tersebut? Apa yang dilakukan oleh para anggota mahkamah agama begitu mengetahui peristiwa itu? (21-24)
4. Dimanakah para rasul tersebut terlihat setelah peristiwa pembebasan mereka dari penjara? (25)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa Imam Besar dan para pengikutnya sangat iri hati kepada para rasul? Dapatkah hal itu terjadi pada zaman sekarang ini terhadap orang-orang percaya?
2. Apakah yang terjadi ketika kita taat pada apa yang Tuhan perintahkan kepada kita? Apakah pengalaman para rasul pada saat itu relevan dengan kehidupan orang percaya pada saat ini? Bila ya, bagaimana relevansinya?

Apa respons Anda?
1. Pernahkah Anda mengalami konflik ketika melakukan pemberitaan Injil? Apakah yang Anda lakukan pada saat itu?
2. Apakah kendala yang ada membuat Anda berhenti untuk menyampaikan kebenaran Injil? Mengapa?

Pokok Doa:
Agar para misionaris diberikan kekuatan dan ketabahan oleh Tuhan dalam memberitakan Injil.

SH: Kis 4:32-37 - Gereja yang dipenuhi Roh Kudus (Minggu, 30 Mei 1999)

Gereja yang dipenuhi Roh Kudus

Para rasul mengabaikan larangan Sanhedrin, dan mereka tetap bersaksi dengan keberanian dan semangat (31, 33). Kasih karunia Allah yang melimpah-limpah menguatkan mereka untuk tetap menyaksikan kebangkitan Yesus (33). Gereja mula-mula yang dipenuhi Roh Kudus, nyata melalui perkataan dan perbuatan; pelayanan dan kesaksian; kasih kepada sesama anggota dan kesaksian bagi dunia luar. Apa yang digambarkan dalam perikop ini merupakan kejadian kedua setelah kisah dalam pasal 2:42-47. Sumbernya sama yaitu Roh Kudus yang memenuhi, menguasai dan menggerakkan. Hal ini tampak pada keseimbangan kerja Roh Kudus di dalam gereja mula-mula.

Komunisme Kristen? Ada sebagian pihak yang menggunakan perikop ini untuk mendukung paham komunisme Kristen. Apakah memang demikian? Kita bisa melihat tiga pokok penting dari bagian ini. Pertama, adanya sikap yang radikal terhadap harta yang dimiliki oleh mereka. Semua harta mereka dianggap milik bersama (32b). Secara hukum dan fakta mereka masih memiliki barang mereka, namun mereka memutuskan untuk menganggap bahwa harta-harta mereka bisa dipakai oleh saudara-saudara lain yang membutuhkan. Kedua, sikap radikal mereka telah memimpin mereka pada tindakan pengorbanan untuk orang lain (34b-35). Ketiga, sikap radikal dan pengorbanan ini berdasarkan prinsip persamaan sehingga terjaminnya distribusi yang merata (35b). Ketiga pokok pikiran di atas memberikan penekanan tentang dua hal yaitu tidak seorang pun kehilangan hak atas harta yang mereka miliki (paham komunis) dan setiap Kristen lebih mementingkan kebutuhan saudara mereka daripada harta mereka (paham Kristen).

Barnabas sang teladan. Gereja terus bersatu dalam iman, kasih dan kesaksian yang luar biasa, sehingga dunia sekeliling dapat merasakannya. Barnabas adalah contoh seorang tokoh yang patut diteladani. Nilai-nilai yang sudah ditunjukkan oleh si anak penghiburan ini haruslah menjadi prinsip bagi gereja sekarang di dalam sikap mereka terhadap harta dan umat.

SH: Kis 4:32-37 - Mengasihi Tuhan, memberi kepada sesama (Selasa, 17 Juni 2003)

Mengasihi Tuhan, memberi kepada sesama

Allah mengasihi kita, manusia berdosa, dan Ia menunjukkan kasih- Nya kepada kita melalui pengurbanan-Nya di kayu salib. Don Richardson utusan Injil ke Papua berhasil mengadaptasi budaya "anak perdamaian" masyarakat Papua untuk mengkomunikasikan kebenaran ini. Don Richardson menyampaikan berita Injil bahwa Tuhan telah memberikan putra tunggal-Nya Yesus Kristus kepada manusia untuk mendamaikan manusia dengan diri-Nya. Pengurbanan Allah yang besar merupakan wujud kasih-Nya kepada kita.

Orang Kristen mula-mula, seperti Barnabas, memiliki kasih yang besar kepada Tuhan dan sesamanya. Itu sebabnya mereka rela membagikan harta milik mereka tanpa pamrih. Tidak mudah untuk menganggap harta milik pribadi sebagai harta milik bersama karena bukankah lebih mudah jika harta bersama diperlakukan sebagai harta pribadi? Inilah sifat dosa yang tersisa dalam diri kita.

Tuhan berwawasan luas sekaligus pribadi. Ia mengasihi dan menjaga kita satu per satu, namun secara pribadi Ia berelasi dengan kita, seakan-akan di dunia ini tidak ada orang lain kecuali kita. Mata-Nya memandang semua umat manusia dan rencana keselamatan-Nya untuk semua, bukan hanya kita. Ia bekerja melalui kita untuk semua dan Ia menginginkan agar kita menjadi saluran berkat, bukan penampung berkat.

Tuhan menyenangi dan mengasihi anak-anak-Nya yang berhati luas; Ia tidak menyukai hati yang sempit. Hati yang luas adalah hati yang memandang kepada Tuhan, bukan manusia. Kadang kita tidak rela memberi sebab kita mengarahkan mata pada calon penerima; ingatlah bahwa penerima akhir pemberian kita adalah Tuhan sendiri.

Renungkan: Tuhan memberi, bukan sekadar menitipkan, namun Ia pun meminta kita untuk memberi, bukan sekadar menitipkan.

SH: Kis 4:32-37 - Saling melayani dan memberi (Selasa, 16 Juni 2009)

Saling melayani dan memberi

Apa ciri khas jemaat pertama selain giat memberitakan Injil? Memiliki persekutuan yang intim dan indah. Itu-lah yang diperlihatkan dalam perikop yang kita renungkan hari ini. Jemaat yang telah diselamatkan oleh Kristus menunjukkan sifat Kristus mulai terbentuk dalam hidup bergereja.

Saling melayani dan saling memberi adalah wujud yang terlihat dalam gereja perdana. Pertama-tama, mereka dikatakan sehati dan sejiwa bukan dalam bentuk abstrak, tetapi konkret. Sedemikian konkret sehingga setiap orang berkata bahwa kepunyaan sendiri adalah milik bersama (ayat 32). Dasarnya adalah oleh kuasa kebangkitan Kristus, mereka telah menerima kasih karunia yang berlimpah-limpah. Kedua, bukan hanya dalam tataran kata-kata, melainkan dalam tindakan nyata setiap anggota jemaat menyatakan kasih dengan harta mereka. Mereka yang diberkati membagikan hartanya kepada yang berkekurangan sehingga semua diberkati. Ketiga, jemaat Tuhan melayani dan memberi bukan dengan sembarangan atau semau sendiri. Mereka memercayakan hal itu kepada para rasul yang menjadi pemimpin gereja saat itu. Ini menunjukkan kedewasaan dalam memberi, bukan sekadar unjuk diri sebagai seorang yang murah hati.

Kini kita menyebut pelayanan kasih seperti itu dengan pelayanan diakonia. Pelayanan ini memerhatikan kebutuhan jasmani dengan kesadaran bahwa Tuhan menyelamatkan manusia secara utuh. Pelayanan ini dibutuhkan dalam kon-teks bergereja di Indonesia, terutama dalam masa krisis berkepanjangan yang melanda negara kita dan dialami oleh banyak orang. Oleh karena itu, kita tidak boleh mengabaikan pelayanan kasih ini atas nama pelayanan rohani atau penga-baran Injil. Sebab semua pelayanan harus mendapatkan tem-pat secara proporsional dalam pelayanan gereja dan terutama harus terintegrasi dengan visi dan misi gereja. Sebagai jemaat, sudahkah Anda terlibat dalam pelayanan kasih ini? Sebagai majelis atau pelayan Tuhan, sudahkah Anda menjadikan pelayanan diakonia sebagai program yang teratur?

SH: Kis 4:32-37 - Menyatu dalam Kebersamaan (Minggu, 27 Mei 2018)

Menyatu dalam Kebersamaan

Pesan terakhir sebelum Yesus naik ke surga adalah larangan bagi para murid untuk meninggalkan Yerusalem dan menantikan janji pencurahan Roh Kudus. Kebersamaan mereka tidak berhenti pada saat peristiwa Pentakosta, tetapi masih terus berlanjut.

Kebersamaan telah membentuk sebuah ikatan dalam satu komunitas tubuh Kristus. Mereka sehati, sepikir, dan sejiwa, baik dalam hal persekutuan, pelayanan, dan doa. Kesehatian di antara mereka menghasilkan sikap kerelaan untuk berkorban bagi saudara mereka. Mereka saling menopang satu sama lain, bukan hanya pada hal rohani saja, tetapi juga jasmani. Harta milik setiap orang menjadi milik bersama. Mereka hidup dalam kelimpahan anugerah Allah. Itu sebabnya di antara mereka tidak ada seorang pun yang berkekurangan. Mereka dapat hidup bersama seperti itu karena mereka bukan hanya mau memahami kebenaran dan kuasa Injil, tetapi juga mau belajar mempraktikkannya dalam komunitas tubuh Kristus (33). Inilah kunci utama mereka dalam hidup bersama: saling peduli satu sama lain.

Kepedulian tersebut membuat mereka mulai memahami bahwa Yesus terlebih dahulu mengasihi mereka. Tanpa kasih Kristus, tidak ada seorang pun yang dapat mengasihi sesamanya dengan benar. Karena didorong oleh kasih Kristus, jemaat mula-mula rela menjual harta bendanya untuk dipersembahkan demi kelanjutan karya Allah, yang salah satunya adalah diakonia (34-35). Menariknya, mereka tidak mengatur dana tersebut dengan membentuk tim diakonia, melainkan memercayakannya kepada para rasul.

Salah satu perintah utama Yesus dalam hukum kasih adalah mengasihi sesama manusia seperti diri sendiri. Inilah yang dikehendaki Yesus bagi umat-Nya. Ia ingin para pengikut-Nya mampu hidup dalam kebersamaan yang indah, sebagaimana pengakuan pemazmur, "Sungguh alangkah baiknya dan indahnya apabila saudara-saudara diam bersama dengan rukun" (Mzm. 133:1, 3). [JMN]

Utley: Kis 4:13-22

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 4:13-22
13 Ketika sidang itu melihat keberanian Petrus dan Yohanes dan mengetahui, bahwa keduanya orang biasa yang tidak terpelajar, heranlah mereka; dan mereka mulai mengenal keduanya sebagai pengikut Yesus. 14 Tetapi karena mereka melihat orang yang disembuhkan itu berdiri di samping kedua rasul itu, mereka tidak dapat mengatakan apa-apa untuk membantahnya. 15 Dan setelah mereka menyuruh rasul- rasul itu meninggalkan ruang sidang, berundinglah mereka, 16 dan berkata: "Tindakan apakah yang harus kita ambil terhadap orang-orang ini? Sebab telah nyata kepada semua penduduk Yerusalem, bahwa mereka telah mengadakan suatu mijizat yang menyolok dan kita tidak dapat menyangkalnya. 17 supaya hal itu jangan makin luas tersiar dianatara orang banyak, baiklah kita mengancam dan melarang mereka, supaya mereka jangan berbicara lagi dengan siapa pun dalam nama itu. 18 Dan setelah keduanya disuruh masuk, mereka diperintahkan, supaya sama sekali jangan berbicara atau mengajar lagi dalam nama Yesus. 9 tetapi Petrus dan Yohanes menjawab mereka: "Silahkan kamu putuskan sendiri manakah yang benar di hadapan Allah: taat kepada kamu atau taat kepada Allah. 20 Sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-kata tentang apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar." 21 Mereka semakin keras mengancam rasul-rasul itu, tetapi akhirnya melepaskan mereka juga, sebab sidang tidak melihat jalan untuk menghukum mereka karena takut akan orang banyak yang memuliakan nama Allah berhubung dengan apa yang telah terjadi. 22 Sebab orang yang disembuhkan oleh mujizat itu sudah lebih dari empat puluh tahun umurnya

Kis 4:13 "tidak terpelajar" Istilah ini adalah agrammatos, yang adalah istilah "menulis" dengan ALPHA PRIVATIVE. Ini mungkin berarti bahwa mereka (1) bodoh atau tidak terpelajar (lih. Moulton, Milligan, Vocabulary, hal. 6); atau (2) mereka yang tidak terlatih di sekolah-sekolah rabinik (lih. A. T, Robertson, Word Pictures dalam bahasa Yunani Perjanjian Baru, vol 3, hal. 52 dan Louw dan Nida, Leksikon, vol.1, hal 328).

□ "tidak terlatih" Dibawah ini adalah istilah idi∩ts, yang biasanya diterjemahkan "awam atau tidak terlatih di bagian tertentu." Awalnya itu disebut orang normal sebagai lawan dari pemimpin atau juru bicara. Itu akan digunakan oleh orang luar vs anggota kelompok (lih. 1Kor 14:16,23-24; 2Kor 11:6).

Perhatikan bagaimana terjemahan bahasa Inggris yang berbeda menangani frase ini.

• NASB, NKJV "orang-orang yang tidak terpelajar dan tidak terlatih"
• NRSV "orang-orang yang tidak terpelajar dan biasa"
• TEV "orang-orang biasa yang tidak berpendidikan"
• NJB "orang awam yang tidak berpendidikan"

□ "Mereka takjub" Ini adalah IMPERFECT ACTIVE INDICATIVE (sebagai dua kata kerja berikutnya). Mereka menyiratkan baik awal dari suatu tindakan atau tindakan berulang di masa lalu (INDICATIVE MOOD). Lukas sering menggunakan kata ini (18 kali dalam Lukas dan Kisah Para Rasul); biasanya, namun tidak selalu, memiliki konotasi positif (lih. Luk 11:38; 20:26, Kis 4:13; 13:41).

□ "Mulai mengenali mereka sebagai orang yang telah bersama dengan Yesus" Ini sebenarnya pujian. Yesus juga tidak dilatih di sekolah rabinis, namun Ia mengetahui Perjanjian Lama dengan baik. Dia menghadiri sekolah Sinagog seperti semua anak Yahudi (bahkan Petrus dan Yohanes) diminta untuk melakukannya.

Para pemimpin mengenali keberanian dan kekuatan Petrus dan Yohanes. Mereka telah melihat hal yang sama dalam Yesus.

Kis 4:14 semua orang mengenal orang lumpuh ini karena dia biasa duduk di pintu Bait Allah setiap hari. Namun ia tidak duduk lagi! Orang banyak di Bait Allah tidak bisa menyangkal ini (lih. ayat Kis 4:16,22)

Kis 4:15 Mereka meminta mereka bertiga untuk keluar sementara mereka membahas pilihan mereka dan merencanakan strategi penyangkalan dan kebohongan (lih. ay. Kis 4:17-18)

Kis 4:17-18 Ini adalah rencana mereka! Berhenti berbicara tentang Yesus dan berhenti membantu orang dalam nama- Nya! Bagaimana dengan semua orang yang memuji Tuhan untuk kesembuhan (lih. Kis 3:8-9; 4:16)?

Kis 4:19 "Apakah" ini adalah kalimat FIRST CLASS CONDITIONAL, yang digunakan bukan kenyataan, tetapi untuk kepentingan argumentasi. Petrus dan Yohanes tidak berpikir perintah mereka sah (lih. Kis 5:28).

□ "hak" Lihat Topik Khusus: Kebenaran di Kis 3:14

□ "Silahkan kamu putuskan sendiri" Ini merupakan AORIST ACTIVE IMPERATIVE. Mereka mengutuk diri mereka sendiri dengan kata-kata, alasan-alasan, dan tindakan-tindakan mereka.

Kis 4:20 Petrus dan Yohanes menegaskan bahwa mereka tidak dapat menyangkal apa yang mereka alami dan tidak akan berhenti bersaksi tentang itu!

Kis 4:21 "Mereka semakin keras mengancam rasul-rasul itu" saya ingin tahu seperti apa ancaman mereka. Yesus dibangkitkan dari antara orang mati. Pria itu bangkit dari tempat tidurnya; apa yang akan dilakukan para pemimpin terhadap Petrus dan Yohanes?

□ "Tidak melihat dasar untuk menghukum mereka" Ini mungkin menunjukkan salah satu tujuan Lukas menulis. Kekristenan bukan ancaman bagi Roma atau ancaman bagi kedamaian Yerusalem. Bahkan Sanhedrin tidak bisa menemukan alasan untuk menghukum para pemimpin ini.

□ "Karena takut akan orang banyak" Para saksi mata peristiwa di Yerusalem sangat menghormati gereja mula-mula (lih. Kis 2:47). Para pemimpin Yahudi ini terancam oleh popularitas tersebut (lih. Kis 5:13,26).

Utley: Kis 4:23-31

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 4:23-31
23 Sesudah dilepaskan pergilah Petrus dan Yohanes kepada teman-teman mereka, lalu mereka menceritakan segala sesuatu yang dikatakan imam-imam kepala dan tua-tua mereka. 24 Ketika teman- teman mereka mendengar hal itu, berserulah mereka bersama-sama kepada Allah, katanya: "Ya Tuhan, Engkaulah YANG MENJADIKAN LANGIT DAN BUMI, LAUT DAN SEGALA ISINYA 25 Dan oleh Roh Kudus dengan perantaraan hamba-Mu Daud, bapa kami, Engkau telah berfirman: MENGAPA RUSUH BANGSA-BANGSA, MENGAPA SUKU-SUKU BANGSA MEREKA-REKA PERKARA YANG SIA-SIA? 26 'RAJA-RAJA DUNIA BERSIAP-SIAP DAN PARA PEMBESAR BERKUMPUL UNTUK MELAWAN TUHAN DAN YANG DIURAPI-NYA. 27 "Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota ini Herodes dan Pontius Pilatus beserta bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa Israel melawan Yesus, Hamba-Mu yang kudus, yang Engkau urapi, 28 untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendakMu. 29 "Dan sekarang, ya Tuhan, lihatlah bagaimana mereka mengancam kami dan berikanlah kepada hamba-hamba-Mu keberanian untuk memberitakan firman-Mu. 30 Ulurkanlah tangan-Mu untuk menyembuhkan orang, dan adakanlah tanda-tanda dan mujizat-mujizat oleh nama Yesus, Hamba-Mu yang kudus." 31 Dan ketika mereka sedang berdoa, goyanglah tempat mereka berkumpul itu, dan mereka semua penuh dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai memberitakan firman Allah dengan berani.

Kis 4:23 Mereka kembali ke ruang atas untuk bertemu dengan para murid.

4: 24 "Bersama-sama" Kesatuan hati dan pikiran ini menggambarkan gereja mula-mula (lih. Kis 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25). Ada kekuatan rohani dan tindakan terfokus dalam kesatuan tujuan.

□ "Allah" Ini adalah istilah Yunani despota, dari mana kita mendapatkan kata Inggris despot. Ini menunjukan seseorang yang berkuasa penuh! Di sini merujuk kepada Allah Bapa (lih. Luk 2:29 dan Wahy 6:10). Hal ini juga digunakan untuk Yesus (lih. 2Pet 2:1 dan Yud 1:4).

□ "Yang menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya" Hal ini mungkin menjadi acuan untuk Kel 20:11. Hal ini juga dikutip dalam Kis 14:15 dan kebenaran dinyatakan di Kis 17:24. YHWH adalah Sang Pencipta!

Kis 4:25 Ada banyak versi pembacaan bagian pertama dari ayat ini. Naskah-naskah tertua , A, dan B sudah termasuk versi ambigu. Meskipun kata-kata yang tepat tidak pasti, tekanan dari naskah jelas. Untuk lebih jelasnya tentang masalah dan teori-teori tentang apa yang terjadi, lihat Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, hal.321-323).

□ "Dan oleh Roh Kudus dengan perantaraan hamba-Mu Daud, bapa kami" ini menegaskan inspirasi dari Perjanjian Lama (lih. Mat 5:17-19). Ini adalah kutipan Septuaginta dari Mazm 2:1-2, sebuah Mazmur kerajaan Mesianik. Pertentangan duniawi akan terjadi, tapi begitu juga kemenangan YHWH.

Dalam beberapa catatan, Kisah Para Rasul Lukas mengutip PL yang berkaitan dengan Injil.

• 1. Yoel 2:1-5 dalam Kis 2:16
• 2. Mazm 16:8-11 dalam Kis 2:25
• 3. Yes 52:12 dalam Kis 3:18
• 4. Ul 18:15-20 dalam Kis 3:22
• 5. Kej 12:3; 22:18 dalam Kis 3:25
• 6. Mazm 118:22 dalam Kis 4:11
• 7. Mazm 2:1-2 dalam Kis 4:25-26

Kekristenan bukanlah sesuatu yang baru, namun penggenapan dari Perjanjian Lama (lih. Mat 5:17-48).

Kis 4:25-26 "Bangsa-bangsa…Suku-suku bangsa…Raja-raja…Para pembesar" Sepertinya para murid melakukan asosiasi kata rabinis pada "penguasa". Dalam arti, mereka menyebut Sanhedrin Goyim (yaitu orang- orang kafir)!

□ "RUSUH" Secara harfiah "yang mendengus melalui hidung". Ini menyiratkan kesombongan dan keangkuhan.

Kis 4:26 "Tuhan..dan yang diurapi-Nya" Perhatikan bahwa YHWH dan Mesias keduanya dibicarakan bersama- sama. Saya terkejut mereka tidak mengutip Mazm 110:1! Sangat sulit untuk menjadi monoteis dan menegaskan penuh keIlahian Kristus dan kepribadian Roh Kudus (lih. ay. Kis 4:25). Namun, ketiga ke-Illahi-an ini, pribadi yang kekal muncul dalam konteks demi konteks di Perjanjian Baru. Ingat bahwa semua penulis, kecuali Lukas, adalah

• Kristen Yahudi monoteistis. Sesuatu yang radikal telah menyebabkan mereka menyatakan Triunity (yaitu Injil). Lihat catatan lengkap Trinity di Kis 2:32.

Kis 4:27 "Hamba-Mu yang Kudus, yang Engkau urapi" Perhatikan judul Mesianik ini.

• 1. kudus (lih. Kis 3:14; 4:30)
• 2. hamba (pais, lih. Kis 3:13,26; 4:25,27,30. Lihat catatan pada Kis 3:13)
• 3. diurapi, (chriō, dari mana Kristus berasal, lih. Luk 4:18, Kis 4:27; 10:38)

Ayat ini menegaskan beberapa cara berbeda bagaimana Yesus datang dan diberi kuasa oleh YHWH. Yesus adalah rencana dan metode kekal Allah dalam penebusan dan pemulihan (lih. ayat Kis 4:28).

□ "berkumpul melawan Hamba-Mu yang Kudus" Berikut adalah daftar para penentang Yesus di Yerusalem.

• 1.Herodes, Roma menunjuk Edumean penguasa Palestina
• 2.Pontius Pilatus, pemimpin administratif Romawi Palestina
• 3.Bangsa-bangsa lain, yang mungkin merujuk kepada tentara Romawi atau orang Yahudi penganut agama Yahudi
• 4."orang-orang Israel" yang akan mengacu pada penguasa Yahudi dan orang Yahudi yang meminta Barabas dibebaskan dan Yesus disalibkan

Lihat topik khusus PENGURAPAN DI DALAM ALKITAB (BDB 603)

Kis 4:28 "Untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendak-Mu" Bahkan sebelum penciptaan, Tuhan punya rencana penebusan (lih. Mat 25:34, Yoh 17:24; Ef 1:4; 1Pet 1:20, Wahy 13:08, Kis 2:13; 3:18; 13:29). Musuh-musuh Kristus hanya mengerjakan yang Allah ingin mereka lakukan. Yesus datang untuk mati (lih. Mr 10:45). Istilah "predestine" yang diterjemahkan di sini adalah gabungan dari preposisi "sebelum" dan "menetapkan batas" (lih. Rom 8:29,30; 1Kor 2:7; Ef 1:5,11).

Bagian-bagian definitif tentang predestinasi dalam PB adalah Rom 8:28-30; Rom 9; dan Ef 1:3-14. Naskah- naskah ini jelas menekankan bahwa Allah berdaulat. Dia pengendali penuh semua hal, termasuk sejarah manusia. Ada rencana penebusan ilahi yang telah ditentukan yang bekerja dalam waktu. Namun, rencana ini berubah-ubah atau selektif. Tidak hanya berdasarkan pada kedaulatan Tuhan dan ramalan, tetapi juga pada karakter-Nya yang tidak pernah berubah terhadap kasih, anugerah, dan kasih karunia yang tidak layak untuk diterima.

Kita harus berhati-hati terhadap individualisme barat kita (Amerika) atau semangat evangelis kita yang mewarnai kebenaran luar biasa ini. Kita juga harus waspada agar tidak terpolarisasi dalam sejarah, konflik teologis antara Agustinus dan Pelegius atau Calvinisme dan Arminianisme.

Predestinasi bukanlah doktrin yang dimaksudkan untuk membatasi kasih Allah, anugerah, dan kasih karunia, bukan juga untuk mengecualikan beberapa dari Injil. Hal ini dimaksudkan untuk memperkuat orang percaya dengan membentuk pandangan dunia mereka. Kasih Tuhan adalah untuk semua umat manusia (lih. 1Tim 2:4; 2Pet 3:9). Allah mengendalikan segala sesuatu. Siapa atau apa yang bisa memisahkan kita dari-Nya? (lih. Rom 8:31-39) Predestinasi membentuk salah satu dari dua cara untuk melihat kehidupan. Tuhan memandang semua sejarah sebagai waktu sekarang. Manusia terikat waktu. Perspektif dan kemampuan mental kita terbatas. Tidak ada kontradiksi antara kedaulatan Allah dan kehendak bebas manusia. Ini adalah struktur persekutuan. Ini merupakan contoh lain dari kebenaran Alkitab yang diberikan dalam paradoks, dialektis, doktrin-doktrin Alkitab disajikan dari perspektif yang berbeda. Sering muncul seperti bertentangan padahal sebenarnya tidak. Yang benar adalah keseimbangan antara yang tampaknya berlawanan. Kita tidak harus menghapus kekakuan dengan memilih salah satu kebenaran. Kita tidak harus mengisolasi setiap kebenaran Alkitab ke dalam ruangnya sendiri.

Penting untuk ditambahkan bahwa tujuan kita dipilih bukan hanya masuk ke dalam surga ketika kita mati, tapi keserupaan dengan Kristus (lih. Ef 1:4; 2:10)! Kita dipilih untuk menjadi "kudus dan tidak bercacat". Allah memilih untuk mengubah kita, sehingga orang lain dapat melihat perubahan kita dan merespon dengan iman kepada Allah di dalam Kristus. Predestinasi bukanlah hak pribadi, tetapi kewajiban perjanjian! Kita diselamatkan untuk melayani! Lihat Topik Khusus di Kis 2:47.

Kis 4:29 "memberitakan firman-Mu" Ini adalah PRESENT ACTIVE INFINITIVE. Ini adalah doa untuk meminta keberanian terus-menerus (lih. Ef 6:19 dan Kol 4:3) dan pewahyuan yang diteguhkan (lih. 2Tim 3:15-17).

• NASB "dengan keprcayaan diri penuh"
• NKJV, NRSV,TEV "dengan keberanian penuh"
• NJB "penuh dengan ke tidak gentar-an"

Lihat Topik Khusus berikut

[\\See id_TOPIKUTLEY 00119\\ KEBERANIAN (PARRĒSIA)]

Kis 4:30 "ulurkanlah tangan-Mu untuk menyembuhkan orang" Ini adalah frase antropomorfik digunakan untuk menggambarkan Allah yang mengungkapkan kasih sayang-Nya dan kuasa. Tanda-tanda ajaib adalah cara untuk meneguhkan pesan Injil. Itu adalah pesan yang berbeda dari apa yang mereka dengar sepanjang hidup mereka di sinagoga.

Kis 4:31 "goyanglah tempat mereka berkumpul" Allah menguatkan saksi-saksi dengan demonstrasi fisik kuasa dan kehadiran-Nya, sama seperti yang Dia lakukan pada Pentakosta. Kata ini digunakan pada angin bertiup di atas kapal layar.

□ "mereka semua penuh dengan Roh Kudus" Perhatikan bahwa sekali lagi semuanya dipenuhi (lih. Kis 2:4; 4:8,31; 9:17; 13:9,52). Kepenuhan ini adalah untuk keberanian memberitakan Injil. Perhatikan juga bahwa bahasa lidah tidak disebutkan. Dalam Kisah para rasul ketika bahasa lidah disebutkan, biasanya dalam konteks pekabaran Injil melampaui budaya-etnis dan/ atau hambatan geografis.

Utley: Kis 4:32-35

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 4:32-35
32 Adapun kumpulan orang yang telah percaya itu, mereka sehati dan sejiwa, dan tidak seorangpun yang berkata, bahwa sesuatu dari kepunyaannya adalah miliknya sendiri, tetapi segala sesuatu adalah kepunyaan mereka bersama. 33 Dan dengan kuasa yang besar rasul-rasul memberi kesaksian tentang kebangkitan Tuhan Yesus dan mereka semua hidup dalam kasih karunia yang melimpah-limpah. 34 Sebab tidak ada seorangpun yang berkekurangan di antara mereka; karena semua orang yang mempunyai tanah atau rumah, menjual kepunyaannya itu, dan hasil penjualannya itu mereka bawa 35 dan mereka letakkan di bawah kaki rasul-rasul; lalu dibagi-bagikan kepada setiap orang sesuai dengan keperluannya.

Kis 4:32 "orang yang telah percaya itu, mereka sehati dan sejiwa" Semangat persatuan di antara orang percaya (lih. Kis 1:14) mencerminkan kesatuan Allah Tritunggal (lih. Ef 4:4-6). Kata-kata ini digunakan dalam Mr 12:30 untuk mencerminkan perintah pertama dalam Ul 6:4-5.

□ "segala sesuatu adalah kepunyaan mereka bersama" Mereka berpikir dan bertindak seperti satu keluarga. Ini adalah usaha pertama gereja untuk membiayai pelayanan. Dilakukan secara sukarela dan timbal balik, bukan kewajiban. Motivasinya kasih dan perhatian, bukan pemerintah atau penyamarataan sosial.

Kis 4:33 "memberikan kesaksian tentang kebangkitan Tuhan Yesus" Ini adalah pusat kebenaran pemberitaan mereka(lih. 1Kor 15). Yesus hidup!

□ "mereka semua hidup dalam kasih karunia yang melimpah-limpah" Kita belajar dari surat-surat Paulus bahwa di lain waktu gereja ini sangat miskin (lih. Rom 15:03; Gal 2:10). Kasih karunia melimpah, seperti hidup berkelimpahan (lih. Yoh 10:10) tak ada hubungannya dengan hal-hal material. Perhatikan kelimpahan ini ada pada mereka semua, bukan hanya para pemimpin, para pemilik karunia tertentu, atau mereka dari tingkat sosial- ekonomi tertentu.

Kis 4:34 Gereja bertanggung jawab satu sama lain. Mereka yang empunya, bebas memberi bagi yang membutuhkan (lih. ayat Kis 4:35). Ini bukan komunisme, tetapi kasih dalam perbuatan.

Kis 4:35 "mereka letakkan di depan kaki rasul-rasul" Ini adalah idiom budaya tentang memberi sesuatu kepada yang lain. Mereka meletakkan barang-barang dan uang mereka di kaki Rasul karena mereka telah meletakkan hidup mereka pada kaki Yesus.

□ "lalu dibagi-bagikan" ini merupakan IMPERFECT PASSIVE INDICATIVE, yang menunjukkan tindakan berkesinambungan di masa lampau.

□ "sesuai keperluannya" Ada komentar menarik dalam Klein, Blomberg, dan Hubbards Introduction to Biblical Interpretation, hal 451-453, bahwa manifesto Marx berisi dua kutipan dari Kisah para rasul:

• 1. "Dari masing-masing sesuai dengan kemampuannya" - Kis 11:29
• 2. "Untuk masing-masing menurut kebutuhannya"

Masalah hermeneutis adalah bahwa orang modern mencoba menggunakan Alkitab untuk mendukung sesuatu yang bukan menjadi tujuan atau maksud Alkitab itu sendiri. Alkitab tidak dapat menjelaskan kepada kita apa yang tidak pernah dimaksudkan penulis asli atau pendengar. Kita bisa menerapkan tulisannya dalam cara yang berbeda untuk situasi budaya dan eksistensial kita, tetapi dalam penerapan kita tidak boleh memisahkan hubungannya dengan makna yang dimaksudkan penulis asli. Setiap naskah alkitabiah hanya memiliki satu makna, tetapi banyak aplikasi atau signifikansi.

Utley: Kis 4:36-37

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 4:36-37
36 Demikian pula dengan Yusuf, yang oleh rasul-rasul disebut Barnabas, artinya anak penghiburan, seorang Lewi dari Siprus 37 Ia menjual lading, miliknya, lalu membawa uangnya itu dan meletakkannya di depan kaki rasul-rasul

Kis 4:36 "Yusuf, seorang Lewi" Kis 4:36 Perjanjian Lama melarang para imam untuk memiliki tanah, tetapi pemerintah Romawi telah mengubah banyak hal di Palestina..

□ "yang oleh rasul-rasul disebut Barnabas, artinya anak penghiburan" ini adalah arti populer dari "Barnabas" Dalam bahasa Aram yang berarti "anak dari nubuat" Dia adalah teman Paulus dan rekan misionaris. Eusebius, seorang sejarawan gereja mula-mula, mengatakan bahwa ia adalah salah satu dari tujuh puluh murid dalam Luk 10.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00047\\ BARNABAS]

Kis 4:37 "yang memiliki ladang" Ini bukan kata biasa untuk sebidang tanah. Ini mungkin bisa merujuk ke sebidang tanah pekuburan. Bab 5 menunjukkan potensi penyalahgunaan metode dalam pelayanan keuangan (misalnya cemburu, berbohong, dan kematian).

Topik Teologia: Kis 4:18

Yesus Kristus
Nama Kristus
Orang-orang Percaya Mengalami Banyak Hal di dalam Nama Yesus
Orang-orang Percaya Berbicara, Berkhotbah, dan Mengajar dalam Nama-Nya
Kis 4:18 Kis 5:28 Kis 5:40 Kis 8:12 Kis 9:27-28

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Tujuan Mujizat-mujizat Itu
Mujizat-mujizat Menguatkan Umat Allah
Kel 6:5-6 Kel 10:1-2 Kel 29:46 Ula 7:17-19 Kis 4:13-20

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kebaikan
Kej 6:9 Kej 18:19 Kel 24:7 Bil 14:24 Ula 1:35-36 Yos 11:15 Yos 22:1-2 Hak 6:25-27 2Ra 18:5-6 Neh 9:7-8 Ayu 1:8 Maz 99:7 Dan 3:8-12 Dan 6:7-11 Yun 3:3 Mat 1:24 Mat 2:13-14 Luk 1:5-6 Luk 6:46-49 Kis 4:18-20 Kis 5:29 Kis 23:1 Kis 24:16 Ibr 11:4-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Pekerjaan Pelayanan
Mat 9:37-38 Kis 4:18,24,29-31

Topik Teologia: Kis 4:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Mujizat-mujizat sebagai Pemeliharaan Khusus dari Allah
Tujuan Mujizat-mujizat Itu
Mujizat-mujizat Menguatkan Umat Allah
Kel 6:5-6 Kel 10:1-2 Kel 29:46 Ula 7:17-19 Kis 4:13-20

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Membuat Keputusan Moral
Contoh-contoh Keputusan Moral
Keputusan Manusia untuk Kebaikan
Kej 6:9 Kej 18:19 Kel 24:7 Bil 14:24 Ula 1:35-36 Yos 11:15 Yos 22:1-2 Hak 6:25-27 2Ra 18:5-6 Neh 9:7-8 Ayu 1:8 Maz 99:7 Dan 3:8-12 Dan 6:7-11 Yun 3:3 Mat 1:24 Mat 2:13-14 Luk 1:5-6 Luk 6:46-49 Kis 4:18-20 Kis 5:29 Kis 23:1 Kis 24:16 Ibr 11:4-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Menaati Allah
Taat kepada Allah
Objek dari Ketaatan
Kita Harus Taat kepada Allah
Yer 26:13 Kis 4:19-20 Kis 5:29

Topik Teologia: Kis 4:24

Allah yang Berpribadi
Tuhan yang Berdaulat (Yun.: Despotes)
Luk 2:29 Kis 4:24 2Pe 2:1 Wah 6:10
Atribut-Atribut Allah

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Urutan Penciptaan Allah

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Sumber Alkitab
Kitab Suci Tertulis atas Perintah Allah
Kel 17:14 Kel 32:15-16 Kel 34:1,27 Ula 10:1-2 Yer 30:2 Yer 36:2 Hab 2:2 Kis 4:24-26 Wah 1:11-19

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Pekerjaan Pelayanan
Mat 9:37-38 Kis 4:18,24,29-31

Topik Teologia: Kis 4:25

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Yang Diurapi
Maz 2:2 Dan 9:25 Kis 4:25-27

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Topik Teologia: Kis 4:26

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Yang Diurapi
Maz 2:2 Dan 9:25 Kis 4:25-27

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Sumber Alkitab
Kitab Suci Tertulis atas Perintah Allah
Kel 17:14 Kel 32:15-16 Kel 34:1,27 Ula 10:1-2 Yer 30:2 Yer 36:2 Hab 2:2 Kis 4:24-26 Wah 1:11-19

Topik Teologia: Kis 4:27

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Yesus Kristus
Penggenapan
Mat 3:16 Yoh 3:34 Kis 4:27
Kekudusan
Mar 1:24 Luk 1:35 Yoh 6:69 Kis 3:14 Kis 4:27 Ibr 4:15 Ibr 7:26 1Pe 2:22 Wah 3:7
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya adalah Tidak Berubah
Maz 33:11 Pengk 3:14 Yes 25:1 Yes 46:10 Kis 2:23 Kis 4:27-28 Efe 3:11 Ibr 6:17 Yak 1:17
Pemeliharaan Allah

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Berkomplot Melawan Tuhan dan Manusia
Neh 4:8 Neh 6:2 Maz 38:13 Maz 56:7 Maz 64:3 Maz 71:10 Maz 83:4 Maz 88:18 Kis 4:27 Kis 9:23 1Te 2:14-16

Topik Teologia: Kis 4:28

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Hamba yang Kudus
Kis 4:27-30

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Kehendak-Nya adalah Tidak Berubah
Maz 33:11 Pengk 3:14 Yes 25:1 Yes 46:10 Kis 2:23 Kis 4:27-28 Efe 3:11 Ibr 6:17 Yak 1:17
Pemeliharaan Allah

Topik Teologia: Kis 4:29

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Hamba yang Kudus
Kis 4:27-30

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Respons Benar terhadap Alkitab
Kitab Suci Disharingkan
Kis 4:29,31 Kis 8:4 Kis 8:25 2Ko 2:17 Fili 1:14 1Te 1:8

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Pelayan
Kis 4:29 Kis 16:17 2Ko 6:4 1Pe 2:16 Wah 1:1 Wah 2:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Pekerjaan Pelayanan
Mat 9:37-38 Kis 4:18,24,29-31

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Bersandar Kepada Allah
Kis 4:29-31

Topik Teologia: Kis 4:30

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Yesus Kristus
Hamba yang Kudus
Kis 4:27-30
Orang-orang Percaya Melakukan Mujizat dan Menyembuhkan dalam Nama-Nya
Mar 9:39 Kis 3:6 Kis 3:16 Kis 4:10 Kis 4:30

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Pekerjaan Pelayanan
Mat 9:37-38 Kis 4:18,24,29-31

Gereja
Langkah-langkah Korektif yang Dilakukan Gereja
Gereja Bersandar Kepada Allah
Kis 4:29-31

Topik Teologia: Kis 4:31

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Mahakuasa
Kej 17:1 Kej 18:14 Kel 9:16 Kel 15:6 Yos 4:24 1Sa 14:6 Ayu 42:2 Maz 93:4 Maz 111:6 Maz 115:3 Maz 135:5-6 Yes 14:24-27 Yes 44:24 Yes 45:11-13 Yes 46:4 Yer 32:17-23 Yer 32:27 Mat 19:26 Mar 14:36 Luk 1:37 Kis 4:24-31 Rom 4:20-21 Efe 1:11 Wah 4:8 Wah 19:6

Roh Kudus
Roh yang Memenuhi
Kel 31:3 Kis 2:1-4 Kis 4:31 Kis 9:17 Kis 13:9 Kis 13:52 Efe 5:18
Roh Menyediakan Kuasa Melayani
Kis 1:8 Kis 4:31 Kis 4:33 1Ko 2:4 2Ko 3:6 1Te 1:5 1Pe 1:12
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya

Wahyu Allah
Wahyu Khusus

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Doa
2Ta 7:14 Maz 32:6 Maz 145:18-19 Mat 6:5-13 Mat 7:7-11 Luk 2:37 Kis 4:31 Rom 8:26 Efe 6:18 Fili 4:6 Kol 4:2 1Te 5:17 1Ti 2:8 1Ti 4:4-5 Ibr 4:16 Yak 5:16 Yud 1:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Berkomunikasi dengan Allah
Berdoa kepada Allah
Unsur-unsur Doa
Permohonan
Permohonan untuk Pekerjaan Pelayanan
Mat 9:37-38 Kis 4:18,24,29-31

Gereja
Gereja Bersandar Kepada Allah
Kis 4:29-31
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Kualifikasi Pemimpin
Ima 10:3-11 Ima 21:5-6 Yos 1:8 1Sa 2:35 2Ta 6:41 Ezr 7:10 Yes 52:11 Yer 1:7-8 Yer 3:14-15 Yer 20:8-9 Mal 2:6-7 Mat 10:16-25 Mat 20:25-28 Mat 23:8-11 Luk 12:42-44 Luk 24:49 Yoh 10:2-5,11-16 Yoh 13:13-17 Yoh 17:15-20 Kis 4:8,31 Rom 2:21-23 1Ko 2:2 1Ko 3:5-9 1Ko 4:1-2,10-13 1Ko 9:16-23 2Ko 2:15-17 2Ko 4:1-11 2Ko 6:3-10 Gal 6:17 1Te 2:3-12 1Ti 6:11-14 2Ti 1:13-14 2Ti 2:1-7,15,20-26 2Ti 3:14 Tit 2:1,7-8 Yak 3:13 1Pe 4:10-11

Topik Teologia: Kis 4:32

Pengudusan
Nama dan Kiasan untuk Umat yang Dikuduskan
Nama-nama Untuk Orang Kristen
Orang Kristen Disebut Orang-orang Percaya
Kis 1:15 Kis 4:32 Kis 5:12-14 Kis 16:1 Kis 16:15 Kis 21:25 2Ko 6:15 Gal 6:10 1Te 1:7 1Ti 4:10 1Ti 4:12 1Pe 2:17

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Gereja
Gereja Disatukan
Maz 133:1 Yoh 10:16 Yoh 17:11,20-23 Kis 4:32 Rom 12:4-5 Rom 15:5-6 1Ko 1:10 1Ko 10:17 1Ko 12:4-7 Gal 3:27-28 Efe 1:9-10 Efe 2:14-20 Efe 3:6 Efe 4:1-7,11-13,16 Fili 2:1-2 Kol 3:11-15
Memberi dalam Gereja
Mar 9:41 Luk 3:11 Kis 2:44-45 Kis 4:32-37 Kis 11:29-30 Kis 28:10 Rom 12:6-8 Rom 15:25-27 1Ko 16:1-3 2Ko 8:1-15 2Ko 9:1-13 Efe 4:28 Fili 4:18 1Ti 5:16 1Ti 6:17-19 Ibr 13:16 Yak 2:15-16 1Yo 3:17

Topik Teologia: Kis 4:33

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Gereja
Roh Pelayanan di dalam Gereja
Roh dan Pelayanan
Roh Menyediakan Kuasa Melayani
Kis 1:8 Kis 4:31 Kis 4:33 1Ko 2:4 2Ko 3:6 1Te 1:5 1Pe 1:12

Pengudusan
Pekerjaan Allah di dalam Pengudusan Kita
Pengudusan dan Bapa
Pemeliharaan Allah bagi Kehidupan yang Suci
Allah Memberkati Orang Benar
Ayu 10:8-12 Maz 5:13 Maz 24:4-5 Maz 84:12 Maz 115:12-13 Maz 147:11 Kis 4:33 2Ko 8:1 2Ko 9:14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Memberitakan Injil Melalui Kata dan Perbuatan
Isi Pemberitaan
Kematian dan Kebangkitan Kristus
Kis 4:33 Kis 26:22-23

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Memberi dalam Gereja
Mar 9:41 Luk 3:11 Kis 2:44-45 Kis 4:32-37 Kis 11:29-30 Kis 28:10 Rom 12:6-8 Rom 15:25-27 1Ko 16:1-3 2Ko 8:1-15 2Ko 9:1-13 Efe 4:28 Fili 4:18 1Ti 5:16 1Ti 6:17-19 Ibr 13:16 Yak 2:15-16 1Yo 3:17

Topik Teologia: Kis 4:34

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Memberi dalam Gereja
Mar 9:41 Luk 3:11 Kis 2:44-45 Kis 4:32-37 Kis 11:29-30 Kis 28:10 Rom 12:6-8 Rom 15:25-27 1Ko 16:1-3 2Ko 8:1-15 2Ko 9:1-13 Efe 4:28 Fili 4:18 1Ti 5:16 1Ti 6:17-19 Ibr 13:16 Yak 2:15-16 1Yo 3:17

Topik Teologia: Kis 4:36

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Orang Lain Pada Umumnya atau Terhadap Orang Kristen
Bermurah Hati Terhadap Orang Lain
Teladan tentang Murah Hati
Barnabas Bermurah Hati
Kis 4:36-37

Gereja
Misi, Pelayanan dan Aktivitas Gereja
Memberi dalam Gereja
Mar 9:41 Luk 3:11 Kis 2:44-45 Kis 4:32-37 Kis 11:29-30 Kis 28:10 Rom 12:6-8 Rom 15:25-27 1Ko 16:1-3 2Ko 8:1-15 2Ko 9:1-13 Efe 4:28 Fili 4:18 1Ti 5:16 1Ti 6:17-19 Ibr 13:16 Yak 2:15-16 1Yo 3:17

TFTWMS: Kis 4:8-14 - Lupakanlah Kepentingan Pribadi Anda

12 LUPAKANLAH KEPENTINGAN PRIBADI ANDA (Kis 4:8-14)

Dalam pelajaran kita sebelumnya, kita memulai sebuah kajian bertopik "Ketika Iblis Menyusahkan Anda." Dari ayat 1 sampai 7, kita mengusulkan ini: (1) Jangan Terkejut, (2) Jangan Melempar Handuk, (3) Jangan Mengikuti Permainan Iblis. Dalam ayat 8 sampai 14, kita mempunyai pembelaan Petrus di hadapan Sidang. Ada satu prinsip yang bercahaya di dalam seluruh perkataan Petrus: Petrus lebih peduli dengan Kristus dan injil daripada dengan dirinya sendiri.

ROH

Saat Petrus memulai pembelaannya, ia "penuh dengan Roh Kudus" (ay. 8a). Sewaktu Yesus mengingatkan para murid-Nya tentang pemenjaraan, Ia berkata, "Sebab itu tetapkanlah di dalam hatimu, supaya kamu jangan memikirkan lebih dahulu pembelaanmu. Sebab Aku sendiri akan memberikan kepadamu kata-kata hikmat, sehingga kamu tidak dapat ditentang atau dibantah lawan-lawanmu" (Lukas 21:14, 15).¹Saya tidak tahu bagaimana Petrus menghabiskan malam harinya di dalam penjara itu,²tetapi saya tahu ia tidak menghabiskan malam harinya itu untuk mempersiapkan pembelaannya. "Penuh dengan Roh Kudus" berarti ia ada di bawah kendali Roh. Roh Yesus ³akan berbicara kepada Sanhedrin melalui dia.

PERSOALAN

Pertanyaan yang ditanyakan oleh Sidang ("Dengan kuasa manakah atau dalam nama siapakah kamu bertindak demikian itu?") boleh jadi tidak jelas maksudnya, tetapi pertanyaan itu mendukung tujuan Petrus secara sempurna, sebab pertanyaan itu membolehkan dia membuka persoalan. Di bawah bimbingan Roh, ia mengartikan perkataan "demikian itu" mengacu kepada kasus penyembuhan. "Hai pemimpin-pemimpin umat dan tua-tua," kata Petrus, "... kami sekarang harus diperiksa karena suatu kebajikan kepada seorang sakit⁴dan harus menerangkan dengan kuasa manakah orang itu disembuhkan" (ay. 8b, 9). Sewaktu Petrus berkata "orang itu," kemungkinan ia meletakkan tangannya ke atas bahu orang itu yang dahulunya lumpuh yang berdiri di samping mereka (ay. 14). Keadaan saat itu sungguh lucu! Petrus menyadari! Sidang itu pun menyadari!

JURUSELAMAT

Secara tidak langsung, rasul itu kemudian berkata, "Jika kalian benar-benar tertarik tentang siapa yang telah menyembuhkan dia, maka saya akan katakan kepada kalian." Mereka telah menanyakan, "Dalam nama siapakah kamu bertindak demikian itu?" Petrus lalu mengumumkan bahwa orang itu telah disembuhkan dalam nama Yesus:

Maka ketahuilah oleh kamu sekalian dan oleh seluruh umat Israel,⁵bahwa dalam nama Yesus Kristus, orang Nazaret, yang telah kamu salibkan, tetapi yang telah dibangkitkan Allah dari antara orang mati—bahwa oleh karena Yesus itulah orang ini berdiri dengan sehat sekarang di depan kamu (ay. 10; huruf miring oleh saya).

Petrus tidak peduli dengan nyawanya sendiri. Jika Anda peduli dengan keselamatan pribadi Anda, maka Anda tidak akan berani menuding-nuding kelompok orang yang paling berkuasa dalam bangsa itu dan menuduh mereka telah menyalibkan Mesias! Apakah yang Petrus pedulikan pada waktu itu? Ia peduli dengan nama Yesus!

Ketika Iblis menyusahkan kita, kita perlu mengingatkan diri sendiri tentang hal ini: Apa yang menimpa kita tidaklah penting, tetapi apa yang menimpa kepentingan Tuhan adalah yang paling penting!⁶

Simaklah pernyataan berani Petrus bahwa "Allah membangkitkan [Yesus] dari antara orang mati." Ingatlah bahwa bagian yang membuat orang-orang Saduki itu sangat marah adalah ketika rasul-rasul itu "memberitakan, bahwa dalam Yesus ada kebangkitan dari antara orang mati" (ay. 2). Petrus tidak menghindar dari pelbagai masalah kontroversial—khususnya bila para pendengarnya itu perlu mengetahui hal itu!

BATU PENJURU

Petrus belumlah selesai dengan pelbagai tuduhannya. Nelayan "biasa yang tidak terpelajar" ini sekarang memiliki keberanian mengutip isi Kitab Suci yang ditujukan kepada para Teolog: "Yesus adalah batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan—yaitu kamu sendiri— namun ia telah menjadi batu penjuru" (ay. 11). Petrus mengutip Mazmur 118:22, yang merupakan salah satu acuan paling awal tentang mesias.⁷Petrus mengkhususkan nubuatan itu untuk mereka dengan menambahkan kata "kamu": "Yesus adalah batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan—yaitu kamu sendiri." "Tukang-tukang bangunan" tidaklah mengacu kepada mereka yang memaku atau mengaduk semen dan pasir. Kata itu mengacu kepada mereka yang bertanggung jawab atas konstruksi bangunan: arsitek, kontraktor, pengawas, mandor. Yang Petrus tuding adalah para arsitek kebijaksanaan bangsa Yahudi. "Kalian para pemimpin," katanya, "adalah orang-orang yang menolak Mesias!"

Mereka menolak Mesias karena mereka mempunyai konsep yang salah tentang Dia: Mereka mengira Mesias akan datang dengan kemegahan dan perayaan, memiliki kekuatan militer yang hebat, dan mengusir bangsa Romawi dari tanah Palestina. Mereka mengira Ia akan memerintah di atas takhta Daud di kota Yerusalem dan segala berkat akan mengalir melalui tanah Palestina. Ketika Yesus datang, Ia merupakan kebalikan dari perkiraan mereka tentang Mesias yang seharusnya—oleh sebab itu mereka menolak Dia. Ia yang mereka tolak, telah Allah jadikan sebagai "batu penjuru" untuk karya ilahi-Nya!

Batu penjuru adalah bagian sebuah bangunan yang paling penting di zaman itu. Batu itu penting untuk konstruksi. Batu itulah yang menyempurnakan pondasi dan menentukan ukuran dan arah susunan bangunan lainnya.⁸Orang-orang Yahudi menyisakan sebuah ruang terbuka untuk batu penjuru (di dasarkan pada perkiraan mereka tentang Mesias yang seharusnya); namun sewaktu Yesus datang, Ia tidak sesuai dengan ruang yang disisakan itu! Prasangka dan gagasan-gagasan yang telah diyakini sebelumnya adalah benar-benar musuh yang mematikan bagi kebenaran!

KESELAMATAN

Petrus telah melancarkan beberapa pukulan beruntun yang menohok Sidang. Tetapi ia masih menyisahkan pukulan KO untuk penghabisan: "Dan keselamatan tidak ada di dalam siapapun juga selain di dalam Dia, sebab di bawah kolong langit ini tidak ada nama lain yang diberikan kepada manusia yang olehnya kita dapat diselamatkan" (ay. 12). Alkitab Bahasa Yunani memiliki permainan kata-kata yang tidak terungkap dalam Alkitab bahasa Indonesia [dan Inggris]. "Kata "keselamatan" dan "diselamatkan" di ayat 12 berasal dari kata akar yang sama dengan kata "disembuhkan" di ayat 9. Sama seperti Yesus adalah satu-satunya Orang yang dapat membuat pengemis itu sehat secara jasmani, Ia pun adalah satu-satunya Orang yang dapat membuat umat manusia sehat secara rohani!⁹

"Keselamatan tidak ada di dalam siapapun"? Pernyataan itu terdengar kampungan tetapi benar. Yesus berkata, "Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak ada seorangpun yang datang kepada Bapa, kalau tidak melalui Aku" (Yohanes 14:6¹⁰)! Petrus mengumandangkan pikiran tersebut. Para pendengarnya menganggap diri mereka diselamatkan karena mereka adalah keturunan Abraham dan karena mereka memiliki Taurat Musa. Pada intinya Petrus berkata, "Kalian tidak dapat diselamatkan melalui Abraham atau Musa! Kalian hanya dapat diselamatkan melalui nama Yesus!" Dunia keagamaan pada zaman kini menyatakan bahwa selama Anda menjadi orang baik, Anda bisa masuk sorga dengan ribuan cara yang berbeda. Sekali lagi Petrus akan berkata, "Tidak! Anda hanya dapat diselamatkan melalui nama Yesus!" Berdasarkan kodratnya, kebenaran memang selalu sempit.¹¹

Simaklah kata "kita": "yang olehnya kita dapat diselamatkan." Petrus kemungkinan memberi tanda dengan tangannya bahwa yang dimaksudkan adalah ia sendiri, Yohanes, laki-laki yang telah disembuhkan, Sidang, dan orang lain yang hadir di situ. "Jika ada dari kita—nelayan, pengemis, imam, pemimpin, ahli Taurat, petugas pengadilan, atau siapa saja—mau diselamatkan," ia menekankan, "penyelamatan itu akan melalui Yesus Kristus!"

Petrus sedang mengatakan bahwa para pendengarnya yang agamis itu adalah sesat. Petrus juga sedang mengatakan bahwa Allah memberi kesempatan lagi kepada kelompok itu. Sebagaimana laki-laki lumpuh itu telah disembuhkan secara jasmani, maka para anggota Sidang itu pun dapat diselamatkan secara rohani. Belum terlalu terlambat; menolak dan menyalibkan Yesus bukanlah "dosa yang tidak dapat diampuni." Jika mereka sekarang ini dapat menerima Dia sebagai Mesias, maka mereka masih dapat diselamatkan! Allah adalah Allah yang penuh kasih karunia.

KEBISUAN

Perkataan Petrus itu membuat Sidang itu membisu! "Ketika sidang itu melihat keberanian [NASB "percaya diri," NIV "keteguhan hati"]¹²Petrus dan Yohanes dan mengetahui, bahwa keduanya orang biasa yang tidak terpelajar, heranlah mereka" (ay. 13a). "Orang biasa yang tidak terpelajar" artinya rasul-rasul itu tidak mempunyai pendidikan formal (khususnya, pendidikan bagi seorang Rabi) dan tidak mempunyai jabatan formal.¹³ Dalam lingkaran keagamaan yang diakui, Petrus dan Yohanes itu bukanlah siapa-siapa! Bagaimana bisa mereka berbicara dengan otoritas dan keyakinan seperti itu? Bagaimana bisa mereka membuat tujuh puluh satu orang terpelajar itu bungkam seribu bahasa? Jawabannya datang dari Sidang itu: Mereka "mengenal keduanya sebagai pengikut Yesus" (ay. 13b). Perkataan itu tidak berarti mereka itu sebelumnya tidak mengenal siapa Petrus dan Yohanes itu,¹⁴tidak juga menyiratkan bahwa Sidang itu untuk pertama kalinya menyadari bahwa orang-orang itu adalah murid-murid Yesus. Agaknya, tiba-tiba Sidang itu menyadari bagaimana Petrus dan Yohanes mampu berbicara secara berani dan yakin. Kedua orang itu dapat berbicara seperti itu sebab mereka telah "bersama Yesus"! Sidang itu melihat "apa yang dapat dilakukan [oleh orang-orang ini] karena mereka bersama Yesus!" (Living Bible). Kenangan yang menyakitkan pasti muncul selagi para anggota Sidang itu teringat perang kata-kata dengan Yesus di masa lalu. Yesus juga tidak mempunyai pendidikan formal (simak Yohanes 7:15), namun begitu setiap kali mereka melibatkan Dia dalam perdebatan teologis, mereka kalah.¹⁵Mereka mengira masa-masa yang memalukan itu telah berlalu, tetapi di sini Yesus menjadi berlipat ganda—bukan hanya satu orang, tetapi banyak orang yang dapat mengikat mereka tak berdaya seperti yang Yesus pernah lakukan! Betapa malunya mereka!

Ketika Iblis menyusahkan kita, segera terbukti apakah kita ada "bersama Yesus" atau tidak. Jika seluruh pikiran kita dipusatkan untuk kepentingan pribadi, maka kita ini belum meneguk semangat Dia yang "mengosongkan diri-Nya sendiri," dan "merendahkan diri-Nya dan taat sampai mati" (Filipi 2:7, 8). Jika rasa takut menguasai pikiran kita, maka kita belum pernah sama sekali mempelajari apa yang Ia maksudkan sewaktu Ia berkata, "Janganlah gelisah hatimu; percayalah kepada Allah, percayalah juga kepada-Ku" (Yohanes 14:1). Kita mungkin tidak "dipenuhi dengan" suatu manifestasi mujizatiah dari Roh sebagaimana Petrus dan Yohanes; tetapi jika kita sadar bahwa Roh Allah ada bersama kita untuk menolong kita,¹⁶ dan jika kita setia kepada Yesus sebagaimana para rasul, maka kita juga dapat melawan serangan gencar iblis dengan keteguhan hati dan percaya diri (Yakobus 4:7).

Setelah Petrus selesai berbicara, timbul jedah yang menyakitkan. "Tetapi karena mereka melihat orang yang disembuhkan itu berdiri di samping kedua rasul itu, mereka tidak dapat mengatakan apa-apa untuk membantahnya" (ay. 14). Mereka menyadari bahwa mujizat telah terjadi (ay. 16). Dengan bukti bernilai A berdiri di hadapan mereka, "tidak sepatah kata pun mereka dapat katakan" (NIV).

Fakta bahwa "mereka tidak dapat mengatakan apa-apa untuk membantahnya" merupakan kesaksian yang sangat kuat bagi realitas Kebangkitan. Lihat kembali dasar pikiran utama Petrus di ayat 10: (1) Mereka yang duduk dalam Sidang telah menyalibkan Yesus; (2) Allah telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati; (3) Yesus yang dibangkitkan itu telah menyembuhkan laki-laki yang berdiri di hadapan mereka. Para anggota Sidang tidak dapat menyangkal peranan mereka dalam penyaliban Yesus; mereka juga tidak dapat menyangkal bahwa laki-laki itu telah disembuhkan. Oleh sebab itu, mereka tidak dapat menyangkal bahwa Allah telah membangkitkan Yesus dari antara orang mati!

Gerakan agama Kristen pada waktu itu masih muda dan rentan. Untuk menghancurkan gerakan itu para musuh itu semata-mata hanya harus membuktikan bahwa Yesus tidak dibangkitkan dari antara orang mati. Yang mereka perlu lakukan adalah menampilkan jasad Yesus, atau paling tidak memberikan penjelasan yang masuk akal tentang apa yang telah terjadi atas jasad itu.¹⁷Mereka tidak dapat melakukannya. Di zaman kini beberapa orang masih berusaha mencari-cari alasan bahwa Kebangkitan itu tidak terjadi. Jika hal itu dapat dilakukan, maka hal itu pasti akan sudah dilakukan oleh orang-orang skeptis yang hidup pada waktu dan tempat Kebangkitan itu pertama kali diberitakan. Bagaimanapun, mereka itu membisu seribu kata!

TFTWMS: Kis 4:15-17 - Jangan Mengharapkan Iblis Bersikap Adil

JANGAN MENGHARAPKAN IBLIS BERSIKAP ADIL (Kis 4:15-17)

Setelah pembelaan Petrus, Sidang itu terhenyak membisu dan kelenger. Kebisuan yang memalukan itu akhirnya pecah ketika seseorang menyarankan mereka untuk bertemu dalam sidang tertutup. "Dan setelah mereka menyuruh rasul-rasul itu meninggalkan ruang sidang,¹berundinglah mereka" (ay. 15).²

Apa yang mereka harus rundingkan adalah bagaimana mereka dapat membatalkan dosa dahsyat menyalibkan Mesias. Seharusnya mereka bertanya, sebagaimana yang dilakukan oleh para pendengar Petrus, "Apakah yang harus kami perbuat?" (2:37). Bagaimanapun, mereka memiliki kepentingan pribadi dalam kesalahan itu. Jika mereka mengakui Yesus adalah Mesias, secepatnya akan muncul imam kepala dan Sidang yang lain—mereka akan menjadi pengangguran, dan tidak berdaya! Mereka tidak dapat menyingkirkan hambatan harga diri, prasangka dan kepraktisan hidup. Daripada menanyakan bagaimana mereka dapat mengoreksi kesalahan mereka yang menghebohkan itu, mereka malah bertanya, "Tindakan apakah yang harus kita ambil terhadap orang-orang ini?" (ay. 16a).

Dibalik pintu tertutup, mereka mampu berterus terang: "Sebab telah nyata kepada semua penduduk Yerusalem, bahwa mereka [Petrus dan Yohanes] telah mengadakan suatu mujizat yang menyolok dan kita tidak dapat menyangkalnya" (ay. 16b; huruf miring oleh saya). Tidak seperti mujizat-mujizat zaman kini, mujizat-mujizat Perjanjian Baru adalah segera, sempurna, dan meyakinkan—bahkan di hadapan mereka yang skeptis!³

Para anggota Sidang itu tahu pengemis itu telah disembuhkan; oleh sebab itu mereka tahu kesaksian Petrus dan Yohanes adalah benar; oleh sebab itu mereka juga tahu Yesus telah dibangkitkan dari antara orang mati! Namun tetap saja pertanyaan mereka adalah, "Tindakan apakah yang harus kita ambil terhadap orang-orang ini?" dan yang mereka pedulikan hanyalah bagaima-na mengekang agama Kristen ini supaya tidak menyebar (ay. 17a). Disinilah kemunafikan diwujudkan! "Bagaimana mereka sekarang dapat saling berpandangan, adalah suatu teka-teki moral. Namun kemungkinan mereka tidak begitu."⁴

Simaklah bahwa bahkan mujizat yang "menyolok" sekalipun tidak dapat merubah mereka yang berhati keras. Di zaman kini, beberapa orang berkata bahwa jika kita mau menggapai dunia yang sakit dosa ini, maka kita memerlukan banyak "mujizat." Bagaimanapun, mujizat tidak pernah menjadi "kekuatan Allah yang menyelamatkan"; injil adalah kekuatan yang menyelamatkan (Roma 1:16)! Kita tidak memerlukan "mujizat yang lebih banyak"; yang kita perlukan adalah pemberitaan injil yang lebih banyak!

Kita tidak tahu berapa lama Sidang itu merenungkan dilema apa yang harus dilakukan ke atas orang-orang yang tidak bersalah ini. Akhirnya, seseorang memberi sebuah saran: "Baiklah kita mengancam dan melarang mereka, supaya mereka jangan berbicara lagi dengan siapapun dalam nama itu" (ay. 17b). Meskipun Petrus dan Yohanes telah berbicara dengan berani, para pemimpin Yahudi itu masih berharap dapat mengancam mereka dan rasul-rasul lainnya. Apalagi, belum lama berselang, ketika Yesus ditangkap, bukankan rasul-rasul itu melarikan diri dalam ketakutan? Mereka memutuskan untuk memperingatkan mereka supaya "jangan berbicara lagi dengan siapapun" dalam nama Yesus.

Renungkanlah sejenak kata-kata: "jangan berbicara lagi dengan siapapun." Sidang itu bermaksud memerintahkan Petrus dan Yohanes supaya "sama sekali jangan berbicara atau mengajar lagi dalam nama Yesus" (ay. 18; huruf miring oleh saya). Yang ada di benak mereka adalah pelarangan total menyebut nama Yesus secara terbuka atau diam-diam. Rencana mereka adalah melarang pembicaraan tentang Yesus dimana saja, dengan cara apa saja, diwaktu kapan saja, di tempat mana saja kepada siapa saja! Jika saja para rasul dan orang Kristen lainnya mematuhi dekrit itu, maka nama Yesus tidak akan pernah lagi terdengar di muka bumi ini!

Kita mungkin siap memprotes, "Tunggu sebentar! Sidang itu tidak berhak mengajukan tuntutan yang tidak masuk akal itu! Petrus dan Yohanes tidak melanggar hukum manapun juga dan tidak patut dihukum. Apa yang direncanakan oleh Sidang itu tidak adil!" Siapa bilang iblis itu adil? Selama bertahun-tahun saya temukan bahwa umat Kristen sering menjadi bingung dan frustasi ketika berurusan dengan orang-orang yang culas. Saya sudah mendengar keluhan ini: "Saya betul-betul tidak dapat memahami hal itu (atau dia)!" Ketika saya mendengar keluhan seperti itu, biasanya saya menjawab, "Saya senang kamu tidak dapat memahami hal itu. Itu menunjukkan pikiranmu masih bersih!"⁵

Ketika Iblis menyusahkan Anda, jangan terkejut apabila ia tidak bersikap adil. Sebab itu memang sudah sifatnya. Harapkanlah ia bersikap culas. Hanya saja berhati-hatilah untuk tidak meneladani dia! (Ingatlah: Jangan mengikuti permainannya!)

TFTWMS: Kis 4:18-22 - Jangan Beri Iblis Seinci Jua⁶

JANGAN BERI IBLIS SEINCI JUA⁶(Kis 4:18-22)

Sidang itu menyuruh masuk kembali Petrus dan Yohanes ke dalam ruangan. "Dan setelah keduanya disuruh masuk, mereka diperintahkan, supaya sama sekali jangan berbicara atau mengajar lagi dalam nama Yesus" (ay. 18). Jangan menganggap remeh bobot situasi saat itu. Pengadilan tertinggi di negeri itu telah mengeluarkan keputusan. Lembaga pembuat undang-undang yang paling berkuasa di Israel telah mengeluarkan satu hukum: Sekarang, berbicara atau mengajar dalam nama Yesus adalah melanggar hukum!

Simaklah bahwa Sidang itu tidak mengeluarkan larangan bagi perhimpunan. Menyanyi dan berdoa tidaklah dilarang oleh mereka. Berbuat baik juga tidak dilarang oleh mereka. Mereka semata-mata melarang untuk berbicara atau mengajar dalam nama Yesus. Yang Iblis takuti hanyalah injil! Ia tidak keberatan kita berhimpun bersama-sama, mengadakan kelas dan pelayanan untuk keluarga kita. Ia tidak merasa terganggu sewaktu kita melakukan kebajikan dan menolong orang lain (selama kita tidak menekankan nama Kristus).⁷Pada sisi lainnya, ketika kita "pergi ke semua jalan dan lintasan" (Lukas 14:23), mengundang orang untuk datang kepada Yesus, maka ia akan menjadi sangat gelisah! Ia tahu bahwa salib merupakan titik kehancuran dia (Wahyu 12:11)! Sayangnya, ketika rasul-rasul itu harus diperintah "supaya sama sekali jangan berbicara atau mengajar" lagi dalam nama Yesus, kebanyakan dari kita malahan harus diperintah untuk berbicara atau mengajar" dalam nama-Nya!

Lagi saya bertanya, apa yang terjadi jika rasul-rasul itu mentaati keputusan Sidang? Betapa gentingnya saat itu di dalam sejarah gereja! Pernahkah Anda berusaha menyalakan api dengan kayu basah? Anda berusaha menjaga nyala api yang kecil itu supaya tetap hidup. Dengan hati-hati sekali Anda menambahkan sedikit rumput dan ranting sampai nyala api itu mapan. Jika Anda pernah mengalami hal itu, Anda pasti tahu bahwa tidaklah susah untuk memadamkan api itu. Hembusan angin yang keras, bahan bakar mengandung air yang dituangkan terlalu banyak sebelum saatnya—lusinan komplikasi lainnya dapat memadamkan nyala api yang kecil itu. Pada waktu Petrus dan Yohanes berdiri di hadapan Sanhedrin, keadaan gereja saat itu sama rentannya dengan nyala api yang berkelap-kelip itu.⁸ Jika keputusan itu dituruti, betapa akan berbeda sejarah dunia jadinya!⁹

Petrus dan Yohanes sudah bertekad tidak akan memberi iblis seinci jua! Jika saya yang diperintahkan demikian—bahkan jika saya berencana untuk tidak mentaati perintah itu—saya mungkin akan mempertimbangkan bahwa adalah bijaksana jika saya tidak mengutarakan niat saya itu, tetapi tidak demikian dengan rasul-rasul itu. Diam bisa ditafsirkan sebagai setuju. "Tetapi Petrus dan Yohanes menjawab mereka: 'Silakan kamu putuskan sendiri manakah yang benar di hadapan Allah: taat kepada kamu atau taat kepada Allah'" (ay. 19; huruf miring oleh saya).

Secara tidak langsung rasul-rasul itu berkata, "Kalian dipandang sebagai hakim-hakim bangsa ini. Oleh sebab itu kalian pasti tidak sulit mempertimbangkan hal ini: Haruskah kami mentaati kalian atau haruskah kami mentaati Allah?" Pertanyaan ini merupakan dilema bagi Sidang itu. ¹⁰Sebagai wakil bangsa dalam soal keagamaan, mereka tahu bahwa jawabannya adalah, "ketaatan kepada Allah harus di atas segala-galanya"; namun sebagaimana manusia yang mengejar kekuasaan dan jabatan, mereka tidak berani melibatkan diri mereka ke dalam jawaban yang dapat menguntungkan kedudukan rasul-rasul itu.

Terlepas dari jawaban Sidang itu, Petrus dan Yohanes telah terlibat dalam suatu rangkaian kegiatan. "Sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-kata," kata mereka, "tentang apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar" (ay. 20)! Berbicara tentang apa yang seseorang telah "lihat dan dengar" merupakan definisi utama menjadi seorang saksi! Yesus telah menugaskan mereka untuk menjadi saksi-saksi-Nya (1:8); mereka tidak mempunyai pilihan! Memerintahkan para rasul untuk tidak memberitakan Kristus¹¹sama halnya dengan Anda memerintahkan matahari untuk tidak terbit, burung-burung untuk tidak berkicau, dan ibu-ibu untuk tidak mengasihi anak-anak mereka!

Anda dan saya tidak pernah berjalan bersama Yesus melalui jalan-jalan sempit di Galilea dan Yudea, tetapi kita telah meluangkan waktu bersama Dia dalam Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes.¹²Lebih dari itu, Ia ada di sisi kita, menguatkan kita, dalam kita menapaki jalan kehidupan ini. Seperti halnya para rasul, kita juga harus berkata, "Kami harus memberitahu orang lain tentang Yesus. Kami tidak dapat berhenti bicara dan mengajar injil!"

"Mereka semakin keras mengancam rasul-rasul itu,¹³ tetapi akhirnya melepaskan mereka juga ...." (ay. 21a). Ancaman yang dilontarkan itu bukanlah ancaman kosong. Beberapa saat setelah itu, rasul-rasul itu akan ditangkap dan disesah (5:17-40). Setelah itu, Stefanus akan dibunuh (6:8-7:60).

... tetapi akhirnya melepaskan mereka juga, sebab sidang tidak melihat jalan untuk menghukum mereka¹⁴karena takut akan orang banyak¹⁵yang memuliakan nama Allah berhubung dengan apa yang telah terjadi. Sebab orang yang disembuhkan oleh mujizat itu sudah lebih dari empat puluh tahun umurnya¹⁶(ay. 21b, 22).

Di mata orang banyak, kedua rasul itu merupakan pelayan Allah yang istimewa, sehingga Sidang itu tidak berani berbuat apapun ke atas mereka.¹⁷

TFTWMS: Kis 4:23-27 - Tetaplah Dekat Dengan Sumber Kekuatan Anda

TETAPLAH DEKAT DENGAN SUMBER KEKUATAN ANDA (Kis 4:23-27)

Dari ayat 23 sampai 31, kita menemukan sumber kekuatan rasul-rasul itu. Di zaman kini kita terlalu sering bersandar kepada para pengkhotbah dan pekerja lainnya yang dibayar, gedung-gedung dan program-program gereja, universitas-universitas dan lembaga-lembaga pendidikan Kristen.¹⁸Gereja mula-mula tidak memiliki satupun dari semuanya itu. Apakah yang dimiliki oleh gereja mula-mula? Mereka memiliki ikatan yang kuat terhadap satu sama lainnya dan terhadap Allah!

Sewaktu Sidang itu membiarkan Petrus dan Yohanes pergi, kedua rasul itu dengan segera mencari saudara-saudara dalam Kristus. "Sesudah dilepaskan pergilah Petrus dan Yohanes kepada teman-teman mereka, lalu mereka menceriterakan segala sesuatu yang dikatakan imam-imam kepala dan tua-tua kepada mereka" (ay. 23). KJV menulis "rombongan mereka." NIV menulis, "orang-orang mereka."¹⁹Bahasa aslinya hanya menulis "milik mereka"; kata-kata "rombongan" dan "orang-orang" disisipi oleh para penerjemah yang berbeda. Saya yakin bahwa mereka yang kepadanya Petrus dan Yohanes pergi adalah rasul-rasul lainnya: (1) Sampai pada poin ini, yang kita baca hanyalah tentang pengajaran dan pemberitaan rasul-rasul, jadi ancaman Sidang itu tertuju langsung kepada mereka. (2) Orang-orang yang berdoa itu meminta kuasa dan keberanian dalam memberitakan injil (4:29, 30), yang mana (sampai pada poin ini) akan lebih cocok diterapkan kepada rasul-rasul itu. (3) Ketika tempat itu berguncang, orang-orang yang berdoa itu dipenuhi dengan Roh Kudus (4:31); segera setelah itu, tampaklah bahwa rasul-rasul itu memiliki kuasa (4:33; 5:12). (4) Ketika Sidang itu menangkap beberapa orang karena tidak mentaati dekrit mereka (5:28), orang-orang yang mereka tangkap itu ternyata para rasul (5:18).

Terlepas kepada siapakah ungkapan "rombongan mereka" itu mengacu, yang jelas Petrus dan Yohanes memiliki orang-orang yang kepada siapa mereka dapat berpaling ketika Iblis menyusahkan mereka. Yesus membutuhkan teman-teman, begitu pula para rasul, dan begitu pula dengan kita semua. Itulah satu alasan bagi Allah untuk melembagakan gereja. Maksud Allah adalah supaya kita menimba kekuatan dari kumpulan orang yang berserah kepada Tuhan. Jika Anda mau mempersiapkan diri dari serangan gencar iblis, maka tetaplah pelihara ikatan yang kuat dengan saudara dan saudari dalam Kristus!

Seseorang bisa saja menyombongkan diri, "Saya tidak membutuhkan orang lain. Saya dapat melakukannya sendiri!" Jika Anda tidak membutuhkan saudara dan saudari Anda dalam Kristus, janganlah Anda menyombongkan hal itu. Kemungkinan ini hanya berarti Anda tidak membutuhkan banyak dorongan untuk hidup dalam kehidupan yang sedang Anda jalani! Jika Anda sedang menggebu-gebu melayani Tuhan, maka Iblis akan memberi Anda kesusahan yang sedemikian rupa sehingga, sebagaimana Petrus dan Yohanes, Anda akan segera mencari teman-teman Kristen Anda!

Petrus dan Yohanes juga memiliki sumber kekuatan yang lain, seperti yang kita lihat di ayat 24. Jika saja para rasul itu seperti kita, ayat 24 itu kemungkinan akan berawal, "Dan ketika mendengar hal itu, mereka benar-benar sangat murung dan berkata, 'Kami telah duga sebelumnya bahwa selama ini segala sesuatu berjalan terlalu mulus. Berita ini terlalu bagus untuk dipercaya!'" atau "Ketika mereka mendengar hal itu, mereka menjadi sangat marah dan berkata. 'Mereka tidak boleh melakukan hal itu terhadap kita!' dan mereka berdemonstrasi di depan ruangan majelis atau." "Ketika mereka mendengar hal itu, mereka mulai melakukan kampanye untuk menggulingkan para penguasa itu!" Sebaliknya kita membaca, "Ketika teman-teman mereka mendengar hal itu, berserulah mereka²⁰bersama-sama²¹kepada Allah ...." (ay. 24a). Para rasul itu berpaling kepada sumber kekuatan terbesar mereka: Allah.

Untuk menyiapkan diri terhadap keadaan "ketika Iblis menyusahkan kita," kita memerlukan ikatan yang erat tidak hanya dengan saudara-saudara seiman kita, tetapi juga dengan Allah! "Doa bukanlah suatu cara untuk melarikan diri dari tanggung jawab; melainkan merupakan respon kita terhadap kemampuan Allah."²²

Dari ayat 24 sampai 30, kita memiliki doa kedua yang dicatat dalam Kitab Kisah. Doa sebelumnya (mengenai penggantian Yudas) menekankan bahwa Allah "mengenal hati semua orang" (1:24). Doa ini menekankan kedaulatan Allah. ²³Doa itu dibuka dengan "Ya Tuhan, Engkaulah yang menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya"²⁴ (ay. 24b). Kata Yunani yang diterjemahkan "Tuhan" bukanlah kata yang biasa dipakai untuk "Tuhan" (kurios), melainkan "despot " (despotes), yaitu orang yang berkuasa mutlak! ²⁵Oleh sebab itu banyak terjemahan menulis "Tuhan yang Berdaulat."²⁶Mereka membuka doa mereka dengan permohonan kepada Allah yang Mahakuasa yang menjadikan segala sesuatu (yang mencakup juga Sanhedrin) dan yang mengendalikan segala sesuatu (termasuk juga Sanhedrin)!

Kendali Allah terhadap situasi khusus yang dihadapi oleh para rasul itu ditekankan dalam empat ayat berikutnya. Pertama, ada sebuah seruan terhadap Kitab Suci:²⁷

Dan oleh Roh Kudus dengan perantaraan hamba-Mu Daud,²⁸bapa kami, Engkau telah berfirman: "Mengapa rusuh²⁹bangsa-bangsa, mengapa suku-suku bangsa mereka-reka perkara yang sia-sia? Raja-raja dunia bersiap-siap dan para pembesar berkumpul untuk melawan Tuhan dan Yang Diurapi-Nya" (ay. 25, 26).³⁰

Para rasul itu bukan saja tetap dekat dengan saudara-saudara seiman mereka dan Allah; mereka juga tetap dekat dengan Kitab Suci! Mereka tidak dapat membaca nas ini dari Perjanjian Lama (orang awam tidak mampu memiliki salinan Kitab Suci); mereka telah menghafal nas itu. Jika Anda mau bersiap siaga terhadap serangan iblis, sumber kekuatan lain yang penting adalah Firman Allah! Bacalah; kajilah; hafalilah!

Kutipan itu berasal dari Mazmur 2, yaitu Mazmur pertama dari Mazmur-Mazmur Kerajaan.³¹Perkataan itu mengacu kepada periode kekacauan yang biasanya timbul di sela-sela pergantian pejabat raja. Bangsa-bangsa di sekitar melihat situasi itu sebagai kesempatan untuk menyerbu negeri itu. ³²Pemazmur mengungkapkan bahwa upaya mereka untuk "menentang Tuhan,³³dan menentang Mesias-Nya" akan menjadi "sia-sia." Aslinya, perkataan "Mesias-Nya (yang diurapi)" mengacu kepada raja Israel (1Samuel 26:9), tetapi tidak satu pun raja manusia yang dapat secara sempurna menggenapi semua hal yang telah dikatakan dalam mazmur tentang "yang diurapi." Jadi, bangsa Yahudi itu dengan benarnya memahami bahwa Mazmur 2 itu akhirnya mengacu kepada Mesias yang akan datang.

Mazmur 2 secara sempurna memberi pertanda apa yang akan menimpa Yesus: "Sebab sesungguhnya telah berkumpul di dalam kota [Yerusalem] ini Herodes dan Pontius Pilatus beserta bangsa-bangsa dan suku-suku bangsa Israel melawan Yesus, Hamba-Mu yang kudus,³⁴yang Engkau urapi"³⁵(ay. 27). Daud mengatakan bahwa ada empat kelompok orang yang akan berkomplot menentang Dia Yang Diurapi: raja-raja, penguasa-penguasa, bangsa-bangsa non-Yahudi, dan "bangsa Israel." Keempat kelompok orang ini mengadu kekuatan mereka untuk melawan Yesus: Herodes sang raja, Pilatus sang penguasa, prajurit-prajurit non-Yahudi (Romawi), dan bangsa Israel!³⁶

TFTWMS: Kis 4:28-30 - Bersandarlah Kepada Allah

BERSANDARLAH KEPADA ALLAH (Kis 4:28-30)

Pada bagian terakhir doa itu, rasul-rasul itu menekankan ketergantungan mereka terhadap Allah. Mereka percaya bahwa Allah melakukan kendali secara mutlak. Ayat 28 menulis bahwa keempat kelompok itu berkumpul "untuk melaksanakan segala sesuatu yang telah Engkau tentukan dari semula oleh kuasa dan kehendak-Mu." (Huruf miring oleh saya.) NIV menulis, "Mereka melakukan apa yang telah diputuskan akan terjadi sebelumnya oleh kuasa dan kehendak-Mu." Setiap kejadian itu merupakan bagian dari semua rencana dan tujuan Allah! ("Bukan karena Allah telah memaksa mereka untuk bersikap seperti yang mereka lakukan, melainkan Ia berkehendak memakai mereka dan kebebasan memilih mereka untuk menyelesaikan tujuan-Nya yang menyelamatkan." ³⁷) Dengan kata lain, penganiayaan yang sekarang dimulai oleh para pemimpin yang berkuasa di Yerusalem tidak membuktikan bahwa Allah telah kehilangan kendali atas situasi itu. Sebaliknya, segala sesuatu yang terjadi membuktikan bahwa Allah memegang kendali secara teguh!³⁸Ketika Iblis menyusahkan kita, dan ketika segala sesuatu dalam hidup kita tampaknya di luar kendali, maka pentinglah untuk diingat bahwa kita menyembah Allah yang memegang kendali—dan yang dapat mendatangkan kebaikan dari kejahatan (Roma 8:28)!

Dalam ayat 29 dan 30, kita memiliki petisi para rasul. Sewaktu saya sampai pada bagian doa ini, saya berhenti dan merenung: "Karena mengetahui bahwa Allah adalah Mahakuasa dan memegang kendali secara keseluruhan, apakah yang akan saya sudah minta jika saya adalah mereka?" ³⁹Saya mungkin telah meminta Tuhan untuk menghukum mereka yang memusuhi Kristus. Saya mungkin telah meminta Tuhan untuk menghentikan penganiayaan. Paling tidak, saya yakin saya akan sudah minta perlidungan-Nya jika penganiayaan itu terus berlanjut. Para rasul tidak minta satu pun dari semuanya itu. Sebaliknya, mereka minta:

Dan sekarang, ya Tuhan, lihatlah bagaimana mereka mengancam⁴⁰kami dan berikanlah kepada hamba-hamba-Mu⁴¹keberanian [kepercayaan diri (NASB)], untuk memberitakan firman-Mu. Ulurkanlah tangan-Mu untuk menyembuhkan orang, dan adakanlah tanda-tanda dan mujizat-mujizat oleh nama Yesus, Hamba-Mu yang kudus (ay. 29, 30).

Mengenai Sidang itu, mereka hanya minta, "ya Tuhan, lihatlah bagaimana mereka mengancam kami." Dengan kata lain, "ya Tuhan, kami menyerahkan masalah ini ke dalam tangan-Mu. Lihatlah apa yang orang-orang ini sudah perbuat—dan selesaikanlah masalah ini menurut kehendak-Mu saja."

Ketika Iblis menyusahkan kita, kita harus berjaga-jaga terhadap timbulnya niat untuk membalas dendam atau perasaan benci. Paulus menulis, "Segala kepahitan, kegeraman, kemarahan, pertikaian dan fitnah hendaklah dibuang dari antara kamu, demikian pula segala kejahatan" (Efesus 4:31). Lagi, ia menulis,"

Saudara-saudaraku yang kekasih, janganlah kamu sendiri menuntut pembalasan, tetapi berilah tempat kepada murka Allah, sebab ada tertulis: "Pembalasan itu adalah hak-Ku. Akulah yang akan menuntut pembalasan," firman Tuhan. "Tetapi, jika seterumu lapar, berilah dia makan; jika ia haus, berilah dia minum! ... Janganlah kamu kalah terhadap kejahatan, tetapi kalahkanlah kejahatan dengan kebaikan!" (Roma 12:19-21).

Jika Anda pernah begitu terluka, mintalah Tuhan untuk "melihat" apa yang telah terjadi. Lalu serahkanlah persoalan itu ke dalam tangan-Nya, dan lanjutkanlah kehidupan Anda!

Para rasul itu tidak peduli dengan apa yang Sidang itu telah perbuat ke atas mereka—atau bahkan apa yang Sidang itu mungkin akan perbuat—melainkan apakah mereka itu sebanding dengan tantangan itu. Mereka tidak minta dielakkan dari penderitaan, tetapi minta diberi kekuatan untuk melakukan pelayanan. Mereka meminta Tuhan untuk membantu mereka supaya tidak diintimidasi! Di atas semua itu, mereka ingin memberitakan Firman-Nya dengan berani dan melakukan kehendaknya dengan kuasa!

TFTWMS: Kis 4:31 - Percayalah Allah Akan Memberi Anda Kekuatan Yang Dibutuhkan

PERCAYALAH ALLAH AKAN MEMBERI ANDA KEKUATAN YANG DIBUTUHKAN (Kis 4:31)

Mereka menerima jawaban lebih cepat dari yang mereka bayangkan! "Dan ketika mereka sedang berdoa, goyanglah tempat⁴²mereka berkumpul itu dan mereka semua penuh dengan Roh Kudus, lalu mereka memberitakan firman Allah dengan berani" (ay. 31). Ini bukanlah sebuah "pentakosta yang lain."⁴³Sebaliknya, secara nyata Allah menunjukkan bahwa Ia bersama mereka—Ia juga bersama mereka ketika Ia nanti akan menggoyang sebuah penjara (Kisah 16). Kemungkinan arti dari "penuh dengan Roh Kudus" adalah sama dengan yang terjadi dalam ayat 8.⁴⁴Dalam ayat 8, "Petrus, penuh dengan Roh Kudus," berbicara kepada Sidang itu. Sekarang "mereka [para rasul] semua penuh dengan Roh Kudus [sebagaimana yang pernah terjadi pada Petrus], lalu mereka memberitakan firman Allah dengan berani [sebagaimana yang Petrus pernah lakukan, ay. 13]." Sidang itu telah memperingatkan dua orang itu untuk tidak memberitakan nama Yesus. Ancaman mereka itu bukannya membungkam dua orang itu, malahan memunculkan dua belas orang yang dengan beraninya menyembuhkan dan memberitakan dalam nama itu! "Dan dengan kuasa yang besar rasul-rasul memberi kesaksian tentang kebangkitan Tuhan Yesus ...." (4:33); "Dan oleh rasul-rasul diadakan banyak tanda dan mujizat di antara orang banyak" (5:12a)!

Janji yang Yesus berikan kepada kita tidaklah sama dengan yang Ia berikan kepada para rasul-Nya. Allah tidak akan lagi menggoyang gedung dimana kita ada di dalamnya, Ia juga tidak akan memampukan kita untuk berbicara melalui pengilhaman. Bagaimanapun, itu tidak berarti Allah telah meninggalkan kita tanpa daya. Ia telah berjanji akan bersama kita (Ibrani 13:5b, 6). Ia telah memberikan Roh-Nya untuk menolong kita (Kisah 2:38). Ia memberi kita kuasa yang "bekerja di dalam kita" (Efesus 3:20). Jika kesulitan menghadang kita, Ia memberi kita "jalan ke luar" sehingga kita dapat menanggungnya (1 Korintus 10:13). Kini, Ia mungkin tidak lagi menggoyang bangunan gereja, tetapi ia dapat menggoyang gereja!⁴⁵ Jadi, kita juga dapat memberitakan Firman dengan berani!

TFTWMS: Kis 4:32-37 - Langit Cerah

LANGIT CERAH (Kis 4:32-37)

Setelah badai penindasan berlalu, untuk sejenak gereja diberkati dengan langit cerah dan angin sepoi-sepoi. Dalam 4:32-37, Lukas meneruskan kisah tentang kasih, loyalitas, dan kerelaan menyumbang yang berawal di 2:43-47. Dalam bayang-bayang salib, Yesus berdoa agar orang-orang yang percaya kepada Dia melalui pemberitaan para rasul menjadi satu (Yohanes 17:20, 21). Doa itu telah terjawab pada hari-hari permulaan gereja:⁶"Adapun kumpulan orang yang telah percaya itu, mereka sehati dan sejiwa"⁷ (ay. 32a). Kata yang diterjemahkan "kumpulan orang" secara harfiah artinya "orang banyak." ⁸Mereka itu sepertinya mungkin terlihat banyak, namun sebenarnya mereka itu satu. Kesatuan mereka itu disebabkan oleh ikatan yang sama dalam Kristus!

Kesatuan mereka itu menelurkan kerelaan untuk berkorban:

... dan tidak seorangpun yang berkata, bahwa sesuatu dari kepunyaannya adalah miliknya sendiri, tetapi segala sesuatu adalah kepunyaan mereka bersama. Dan dengan kuasa yang besar rasul-rasul memberi kesaksian tentang kebangkitan Tuhan Yesus dan mereka semua hidup dalam kasih karunia yang melimpah-limpah. Sebab tidak ada seorangpun yang berkekurangan di antara mereka; karena semua orang yang mempunyai tanah atau rumah, menjual kepunyaannya itu, dan hasil penjualan itu mereka bawa dan mereka letakkan di depan kaki rasul-rasul; lalu [mereka]⁹dibagi-bagikan kepada setiap orang sesuai dengan keperluannya (ay. 32b-35).

Allah telah menjanjikan Israel, "maka tidak akan ada orang miskin di antaramu," tetapi ada satu syarat: "asal saja engkau ... melakukan dengan setia segenap perintah" (Ulangan 15:4, 5). Tetapi Israel gagal memenuhi syarat itu, jadi bangsa itu tidak jadi menerima janji tersebut. Paling tidak, dalam Israel rohani, umat Allah didedikasikan untuk melakukan kehendak-Nya. Jadi kita membaca perkataan yang menakjubkan ini "tidak ada seorangpun yang berkekurangan di antara mereka"!¹⁰Kondisi ideal ini sudah menjadi tujuan masyarakat yang tidak terbilang banyaknya selama bertahun-tahun. Dimana timbul kemiskinan, orang dunia semuanya berkata, "Apa yang kita perlukan adalah program-program pemerintah yang lebih banyak lagi." Namun Lukas akan menyarankan, "Apa yang kita perlukan adalah semangat Kristus yang lebih banyak lagi!"

Situasi ini memungkinkan sebab "tidak seorangpun yang berkata, bahwa sesuatu dari kepunyaannya adalah miliknya sendiri." Setelah seorang anak dilahirkan, salah satu kosa kata pertama yang ia pelajari adalah "milikku";¹¹setelah anak-anak ini dilahirkan kembali, salah satu kosa kata pertama yang mereka lupakan adalah "milikku." Mereka menganggap harta benda mereka sebagai "milik kita"—harta bersama milik mereka dan saudara-saudara seiman. Bagaimanapun, yang lebih penting lagi adalah mereka menganggap harta benda mereka sebagai "milik-Nya": Mereka mengakui bahwa semua yang mereka miliki adalah kepunyaan Allah ¹²dan mereka semata-mata hanyalah pelayan Allah. Jika Allah membutuhkan beberapa atau semua kepunyaan mereka untuk memberi makan anak-anak-Nya, mereka tidak akan keberatan.

Ini tidak berarti setiap orang Kristen dengan segeranya menjual semua yang ia miliki dan meletakkannya di dalam perbendaharaan umum. ¹³Sebaliknya, beberapa orang menjual apa yang mereka miliki sesuai keperluan untuk membantu saudara dan saudari seiman mereka. NIV menulis " dari waktu ke waktu mereka yang memiliki tanah dan rumah menjualnya ...." (Huruf miring oleh saya.) Kita tidak tahu prosedur tepatnya.¹⁴Mungkin ketika dana mulai berkurang, kebutuhan diumumkan dan mereka yang dapat membantu lalu membawa kepunyaan mereka. Atau mungkin dalam rapat-rapat mereka, pelbagai kebutuhan khusus diumumkan. Lalu mereka yang hadir dengan sukarela membawa apa yang mereka miliki sampai para petugas itu akhirnya berkata, "Untuk sekarang sudah cukup!"¹⁵

Apapun prosedurnya, mereka "menjual kepunyaannya itu, dan hasil penjualan itu mereka bawa dan mereka letakkan di depan kaki rasul-rasul." ¹⁶Pada awalnya rasul-rasul itu tampaknya bertanggung jawab atas pendistribusian kepada orang-orang miskin. (Belakangan tugas itu menjadi beban, dan mereka harus mencari bantuan, sebagaimana terlihat di 6:1-4).

Orang Kristen melakukan hal itu bukan karena undang-undang kerasulan (5:4), melainkan sebagai pertumbuhan wajar dari kasih dan kepedulian mereka terhadap satu sama lainnya! Kemurahan hati mereka bersifat spontan. Saya tidak tahu apakah Anda pernah punya kesempatan melihat sikap seperti ini terjadi di dalam gereja Tuhan. Saya pernah. Karena saya selalu menetap di dalam "sebuah negara yang banyak memberi bantuan kepada orang miskin" dengan memajak setiap orang untuk menolong orang miskin, maka saya belum pernah melihat respon seperti itu dilakukan untuk kebajikan yang bersifat lokal.¹⁷ Bagaimanapun, saya pernah melihat para anggota gereja dengan sukacita dan sukarela menjual kepunyaan mereka untuk menolong jemaat lokal—dan khususnya untuk mengirim injil ke dunia yang tersesat dan sekarat!

Menyatu dengan kisah berbagi ini adalah ayat 33: "Dan dengan kuasa yang besar rasul-rasul memberi kesaksian tentang kebangkitan Tuhan Yesus dan mereka semua hidup dalam kasih karunia yang melimpah-limpah." Sepintas lalu, ayat ini sepertinya tidak pada tempatnya; ayat ini sepertinya lebih baik ditempatkan setelah ayat 31. Bagaimanapun, setelah dipertimbangkan, ayat ini ditempatkan di situ untuk memberitahukan akibat dari kasih dan kerelaan menyumbang yang diperlihatkan oleh gereja. Berita yang dihayati memberi kuasa kepada berita yang diberitakan. Kata yang diterjemahkan "kasih karunia" kemungkinan mengacu kepada kebaikan hati umat itu¹⁸sebagaimana dilakukan di 2:47. NEB menulis "Mereka sangat dihormati." Orang-orang non-Kristen begitu terkesan dengan cara umat Kristen memperlakukan saudara seiman mereka sehingga orang-orang non-Kristen itu mengambil sikap untuk memberikan perhatian yang lebih cermat lagi terhadap pemberitaan rasul-rasul itu. Tidak ada yang dapat membantu pemberitaan injil selain orang Kristen yang bersikap seperti Kristus; tidak ada yang dapat melukai pemberitaan injil selain orang Kristen yang tidak bersikap seperti Dia!

Setelah secara umum memberitahukan tentang kerelaan menyumbang umat Kristen, Lukas lalu memberikan sebuah contoh khusus:

Demikian pula dengan Yusuf,¹⁹yang oleh rasul-rasul disebut Barnabas, artinya anak penghiburan, seorang Lewi dari Siprus.²⁰Ia menjual ladang, miliknya, lalu membawa uangnya²¹itu dan meletakkannya di depan kaki rasul-rasul²²(ay. 36, 37).

Ini merupakan perkenalan pertama kita dengan Barnabas, orang besar yang "punya sifat rendah hati" dalam Kitab Kisah. Nama Barnabas paling tidak disebut sebanyak dua puluh lima kali di dalam Kitab Kisah dan lima kali lagi di surat-surat kiriman.

Lukas menjelaskan makna kata "Barnabas" kepada para pembacanya yang non-Yahudi. "Bar" artinya "anak dari."²³"Barnabas" artinya "Anak Penghiburan"²⁴(atau "Anak Pelipur" ²⁵atau "Anak Nyaman"²⁶atau "Anak Pendorong" ²⁷). Yusuf disebut Barnabas kemungkinan karena ia mempunyai kemampuan luar biasa dalam pemberitaan secara praktis, dalam mendorong gereja untuk menjadi yang seharusnya. Kita mempunyai satu contoh dimana ia melakukan jenis pemberitaan itu (11:23, 24). Bagaimanapun, kita lebih sering melihat dia menasihati dan menguatkan orang per orang. Saya menduga rasul-rasul itu menjuluki dia Barnabas sebab mereka melihat dia sebagai orang yang selalu mendorong dan memberi semangat orang banyak. Apapun alasan ia dijuluki begitu, yang pasti adalah: Gereja zaman kini membutuhkan "Anak-anak Pendorong" yang lebih banyak lagi!

Mengapa Lukas memilih contoh kemurahan hati yang khusus ini? Mungkin ia sekedar memakai contoh ini sebagai kesempatan untuk memperkenalkan seorang laki-laki yang akan menjadi tokoh terkemuka dalam kitab Kisah. Pada sisi lainnya, mungkin ada sesuatu tentang karunia Barnabas yang unik. Lukas menegaskan bahwa ia adalah seorang Lewi. Sewaktu tanah itu pada awalnya dibagi-bagikan kepada suku-suku di tanah Palestina, suku Lewi tidak menerima pembagian itu, kecuali beberapa kota yang memiliki padang rumput (nafkah mereka harus diambil dari Bait Allah).²⁸Sebagai seorang Lewi, Barnabas mungkin sulit memperoleh sebidang tanah baginya²⁹—yang mana kemungkinan akan lebih sulit lagi baginya untuk memberikan tanah itu. Apapun alasan Lukas yang menyinggung Barnabas secara khusus, karunia dia dalam hal kasih memang berbeda sekali dengan yang berikut ini.³⁰

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Penyebaran Injil yang Penuh Keberhasilan Melalui

Kuasa Roh Kudus

Tanggal Penulisan: Sekitar 63 T.M.

Latar Belakang

Kitab Kisah Para Rasul, seperti halnya Injil Lukas, dialamatkan kepada seorang yang bernama "Teofilus" (Kis 1:1). Sekalipun nama pengarangnya tidak disebutkan dalam kedua kitab itu, kesaksian kekristenan mula-mula dengan suara bulat, serta bukti intern yang mendukung dari kedua kitab ini menunjuk kepada satu orang penulis yaitu Lukas "tabib ... yang kekasih" (Kol 4:14).

Roh Kudus mendorong Lukas untuk menulis kepada Teofilus supaya mengisi keperluan dalam gereja orang Kristen bukan Yahudi, akan kisah yang lengkap mengenai awal kekristenan --

1. (1) "dalam bukuku yang pertama" ialah Injil tentang kehidupan Yesus, dan
2. (2) buku yang kemudian ialah laporannya dalam Kisah Para Rasul tentang pencurahan Roh Kudus di Yerusalem serta perkembangan gereja yang berikutnya.

Jelas Lukas adalah seorang penulis yang unggul, sejarawan yang cermat dan seorang teolog yang diilhami.

Kitab Kisah Para Rasul secara selektif meliput tiga puluh tahun pertama dalam sejarah gereja. Sebagai sejarawan gereja, Lukas menelusuri penyebaran Injil dari Yerusalem hingga ke Roma sambil menyebutkan sekitar 32 negara, 54 kota dan 9 pulau di Laut Tengah, 95 orang yang berbeda dengan nama serta beberapa pejabat dan administrator pemerintah dengan gelar jabatan yang tepat. Ilmu purbakala makin menguatkan ketepatan Lukas dalam semua detail. Selaku seorang teolog, Lukas dengan cerdas melukiskan makna beberapa pengalaman dan peristiwa dalam tahun-tahun mula-mula gereja.

Pada tahap awal, Alkitab PB terdiri atas dua kumpulan:

1. (1) keempat Injil dan
2. (2) surat-surat Paulus.

Kisah Para Rasul memainkan peranan yang penting sebagai penghubung di antara kedua kumpulan itu dan tempatnya benar dalam urutan kanonik adalah benar. Pasal 13 (Kis 13:1-28) memberikan latar belakang sejarah yang diperlukan untuk memahami secara lebih mendalam pelayanan dan surat-surat Paulus. Bagian ayat-ayat dalam kitab ini di mana Lukas menggunakan istilah "kami" (Kis 16:10-17; Kis 20:5--21:18; Kis 27:1--28:16) menunjukkan keikutsertaannya dalam perjalanan Paulus.

Tujuan

Di dalam mengisahkan permulaan berdirinya gereja, Lukas setidak-tidaknya mempunyai dua tujuan.

1. (1) Lukas menunjukkan bahwa Injil bergerak dengan kemenangan dari perbatasan Yudaisme yang sempit ke dunia kafir kendatipun tentangan dan penganiayaan.
2. (2) Dia mengungkapkan peranan Roh Kudus dalam kehidupan dan misi gereja, menekankan baptisan Roh Kudus sebagai persediaan Allah dalam memperkuat gereja untuk memberitakan Injil dan melanjutkan pelayanan Yesus.

Lukas secara eksplisit mengisahkan tiga kali bahwa baptisan dengan Roh Kudus disertai bahasa lidah (Kis 2:4; Kis 10:45-46; Kis 19:1-7). Konteks dari bagian-bagian ini menunjukkan bahwa pengalaman ini adalah normatif dalam kekristenan mula-mula dan merupakan pola Allah yang tetap bagi gereja.

Survai

Dalam Injil karangannya Lukas mencatat "segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus" (Kis 1:1), tetapi kitab ini menerangkan apa yang selanjutnya diperbuat dan diajar oleh Yesus setelah naik ke sorga, melalui kuasa Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui murid-murid-Nya dan jemaat mula-mula. Ketika Yesus naik ke sorga (Kis 1:9-11), instruksi terakhir kepada murid-murid-Nya ialah menunggu di Yerusalem hingga mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus (Kis 1:4-5). Ayat kunci kitab ini (Kis 1:8) berisi ringkasan padat yang teologis dan geografis dari kitab ini: Yesus berjanji bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus dicurahkan atas mereka -- kuasa untuk menjadi saksi-Nya

1. (1) "di Yerusalem" (pasal 1-7; Kis 1:1--7:60),
2. (2) "di seluruh Yudea dan Samaria" (pasal 8-12; Kis 8:1--12:25), dan
3. (3) "sampai ke ujung bumi" (pasal 13-28; Kis 13:1--28:31).

Kisah Para Rasul mengisahkan perpaduan tindakan ilahi dengan tindakan manusia. Seluruh gereja, bukan hanya para rasul, ikut "menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil" (Kis 8:4). Para diaken seperti Stefanus dan Filipus (Kis 6:1-6) menjadi perkasa di dalam Roh Kudus dan iman, "mengadakan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda di antara orang banyak" (Kis 6:8) bahkan sampai menggoncangkan beberapa kota dengan Injil (lih. Kis 8:5-13). Umat yang saleh berdoa dengan tekun, melihat malaikat-malaikat, mendapatkan penglihatan, menyaksikan tanda dan mukjizat yang ajaib, mengusir setan-setan, menyembuhkan yang sakit serta memberitakan Injil dengan keberanian dan kekuasaan. Sekalipun di dalam gereja ada persoalan, seperti ketegangan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi (pasal 15; Kis 15:1-41), dan kendatipun penganiayaan terus-menerus dari luar gereja oleh pemimpin agama dan penguasa sipil, nama Tuhan Yesus Kristus dimuliakan dalam perkataan dan tindakan dari kota yang satu ke kota yang lain.

Dalam pasal 1-12 (Kis 1:1--12:25) pusat utama dari penjangkauan gereja adalah Yerusalem. Di situlah Petrus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil. Dalam pasal 13-28 (Kis 13:1--28:31) pusat utama penjangkauan gereja adalah Antiokhia di Siria; di situlah Paulus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil kepada orang yang bukan Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul berakhir tiba-tiba dengan Paulus di Roma, sedang menunggu pengadilannya di depan Kaisar. Walaupun hasil pengadilan tertangguh, kitab ini diakhiri dengan nada kemenangan. Paulus masih tertawan, namun ia tetap memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus dengan berani tanpa rintangan (Kis 28:31).

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Gereja: kitab ini menyatakan sumber kuasa dan sifat sejati dari misi gereja, bersama beberapa prinsip yang harus menguasai gereja pada setiap angkatan.
2. (2) Roh Kudus: oknum ketiga dari Trinitas disebut secara khusus lima puluh kali; baptisan dalam dan pelayanan Roh Kudus memberikan kuasa ilahi (Kis 1:8), keberanian (Kis 4:31), ketakutan yang kudus akan Allah (Kis 5:3,5,11), kebijaksanaan (Kis 6:3,10), bimbingan (Kis 16:6-10) dan karunia-karunia Roh (Kis 19:6).
3. (3) Amanat gereja mula-mula: Lukas dengan cermat mencatat khotbah-khotbah yang diilhamkan yang disampaikan oleh Petrus, Stefanus, Paulus, Yakobus dan orang lain yang memberikan pengetahuan tentang gereja mula-mula yang tidak terdapat dalam kitab-kitab PB lainnya.
4. (4) Doa: Gereja mula-mula mengabdikan diri kepada doa yang tetap dan sungguh-sungguh; kadang-kadang sepanjang malam sehingga hasilnya luar biasa.
5. (5) Tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan mukjizat-mukjizat: penyataan ini menyertai pekabaran Injil di dalam kuasa Roh Kudus.
6. (6) Penganiayaan: pekabaran Injil dengan kuasa terus-menerus membangkitkan pertentangan dan penganiayaan, baik dari pihak agama maupun yang sekular.
7. (7) Urutan Yahudi -- bukan Yahudi: sepanjang kitab ini Injil pertama-tama disampaikan kepada orang Yahudi, baru kepada bangsa-bangsa lainnya.
8. (8) Wanita: keterlibatan wanita disebutkan secara khusus dalam pelaksanaan pelayanan gerejani.
9. (9) Kemenangan: tembok pemisah (nasional, keagamaan, budaya, atau suku) dan pertentangan serta penganiayaan tidak dapat menahan meluasnya Injil.

Prinsip Hermeneutis

Beberapa penafsir memandang kitab Kisah Para Rasul seolah di bawah suatu perjanjian PB yang lain daripada melihatnya sebagai patokan Allah bagi gereja dan kesaksiannya selama seluruh periode yang disebut PB "hari-hari terakhir" (bd. lihat cat. --> "Kis 2:17"). [atau ref. Kis 2:17] Kisah Para Rasul bukan saja buku sejarah dari gereja mula-mula, melainkan menjadi buku pedoman bagi kehidupan Kristen dan untuk gereja yang dipenuhi Roh. Orang percaya seharusnya mendambakan dan menantikan, sebagai norma atau patokan gereja masa kini, semua unsur pelayanan dan pengalaman gereja PB (kecuali penulisan PB); semuanya ini dapat dicapai apabila gereja bergerak dalam kuasa Roh yang penuh. Tidak ada sesuatu dalam Kisah Para Rasul atau PB yang mengatakan bahwa tanda-tanda, keajaiban-keajaiban, mukjizat-mukjizat, karunia-karunia rohani atau tolok ukur rasuli bagi kehidupan dan pelayanan gereja pada umumnya akan berhenti secara mendadak atau untuk selama-lamanya pada akhir masa para rasul. Kisah Para Rasul mencatat apa yang seharusnya gereja perbuat di dalam setiap generasi selama ia melanjutkan pelayanan Yesus dalam kuasa Pentakosta dari Roh Kudus (lihat cat. --> "Kis 7:44"). [atau ref. Kis 7:44]

Full Life: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Kis 1:1-11)
   
2. I. Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 1:12-2:41)
   
1. A. Persiapan untuk Perjanjian
   (Kis 1:12-26)
   
2. B. Hari Pentakosta
   (Kis 2:1-41)
   
3. II. Hari-Hari Permulaan Gereja di Yerusalem
   (Kis 2:42-8:1a)
   
1. A. Ciri-Ciri Gereja Rasuli Setelah Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 2:42-47)
   
2. B. Mukjizat Menakjubkan dan Dampak-Dampaknya
   (Kis 3:1-4:31)
   
3. C. Percobaan yang Berkelanjutan Dalam Hal Saling Membagi
   (Kis 4:32-5:11)
   
4. D. Kesembuhan-Kesembuhan Lebih Lanjut dan Perlawanan Para Pemimpin Agama
   (Kis 5:12-42)
   
5. E. Pemilihan Tujuh Diaken
   (Kis 6:1-7)
   
6. F. Stefanus: Syahid Kristen yang Pertama
   (Kis 6:8-8:1)
   
4. III.Penganiayaan Menghasilkan Pengembangan
   (Kis 8:1-9:31)
   
1. A. Orang Kristen Tersebar di Seluruh Yudea dan Samaria
   (Kis 8:1-4)
   
2. B. Filipus: Pelayanan Seorang Penginjil
   (Kis 8:5-40)
   
3. C. Saulus dari Tarsus: Pertobatan Seorang Penganiaya
   (Kis 9:1-31)
   
5. IV. Kekristenan Mulai Tersebar di Kalangan Orang Bukan Yahudi
   (Kis 9:32-12:25)
   
1. A. Pelayanan Petrus di Lida dan Yope
   (Kis 9:32-43)
   
2. B. Pelayanan Petrus di Kaisarea
   (Kis 10:1-48)
   
3. C. Laporan Petrus kepada Gereja di Yerusalem dan Tindakannya Disetujui
   (Kis 11:1-18)
   
4. D. Antiokhia: Gereja Bukan Yahudi yang Pertama
   (Kis 11:19-30)
   
5. E. Penganiayaan di Bawah Herodes Agripa I
   (Kis 12:1-23)
   
6. F. Ringkasan Perkembangan Gereja
   (Kis 12:24-25)
   
6. V. Perjalanan Misi Pertama Paulus
   (Kis 13:1-14:28)
   
1. A. Paulus dan Barnabas Diutus oleh Gereja di Antiokhia
   (Kis 13:1-3)
   
2. B. Wilayah Tertentu Diinjili
   (Kis 13:4-14:28)
   
7. VI. Sidang di Yerusalem
   (Kis 15:1-35)
   
8. VII.Perjalanan Misi Kedua Paulus
   (Kis 15:36-18:22)
   
1. A. Pertentangan Paulus dengan Barnabas
   (Kis 15:36-40)
   
2. B. Wilayah Lama Dikunjungi Kembali
   (Kis 15:41-16:5)
   
3. C. Penginjilan Wilayah Baru
   (Kis 16:6-18:21)
   
4. D. Kembali ke Antiokhia di Siria
   (Kis 18:22)
   
9. VIII.Perjalanan Misi Ketiga Paulus
   (Kis 18:23-21:16)
   
1. A. Dalam Perjalanan ke Efesus
   (Kis 18:23)
   Sisipan: Pelayanan Apolos
   (Kis 18:24-28)
   
2. B. Pelayanan yang Panjang di Efesus
   (Kis 19:1-41)
   
3. C. Ke Makedonia, Yunani dan Kembali ke Makedonia
   (Kis 20:1-5)
   
4. D. Kembali ke Yerusalem
   (Kis 20:6-21:16)
   
10. IX. Penangkapan Paulus dan Pelayanannya Dalam Penjara
    (Kis 21:17-28:31)
    
1. A. Di Yerusalem
   (Kis 21:17-23:35)
   
2. B. Di Kaisarea
   (Kis 24:1-26:32)
   
3. C. Menuju ke Roma
   (Kis 27:1-28:15)
   
4. D. Di Roma
   (Kis 28:16-31)
   

Matthew Henry: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

• Dengan rasa puas hati yang melimpah kita sudah menyaksikan bagaimana dasar agama kita yang kudus dibangun di atas sejarah Juruselamat kita yang terberkati itu, yang adalah Sang Pendiri Agung dari agama kita itu. Sejarah itu disampaikan dan dicatat oleh empat penulis yang diilhami Roh Kudus, yang semuanya setuju dengan kebenaran yang suci ini dan bukti-buktinya yang tak terbantahkan, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah yang hidup. Di atas batu karang inilah jemaat Kristen dibangun. Bagaimana jemaat itu mulai dibangun di atas batu karang ini, itulah yang selanjutnya akan disampaikan dalam kitab ini, yang ada di hadapan kita sekarang. Dan mengenai hal ini kita hanya mempunyai kesaksian dari satu saksi. Sebab kejadian-kejadian nyata tentang Kristus jauh lebih penting untuk disampaikan dan dibuktikan secara penuh daripada kejadian-kejadian nyata tentang para rasul. Seandainya Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya baik, mungkin kita akan mempunyai Kitab Kisah Para Rasul dalam jumlah yang sama banyak dengan Kitab-kitab Injil yang kita miliki. Bahkan, mungkin kita akan mempunyai lebih banyak lagi kitab Injil. Akan tetapi, karena takut akan terlalu membebani dunia (Yoh. 21:25), maka apa yang ada pada kita sudah cukup untuk memenuhi tujuan, kalau kita mau memanfaatkannya. Sejarah kitab ini (yang selalu diterima sebagai bagian dari kanon suci) dapat dipandang,
• I. Sebagai tindakan menengok ke belakang pada kitab-kitab Injil sebelumnya, dengan menerangkannya, dan membantu meneguhkan iman kita padanya. Janji-janji yang ada di sana kita dapati di sini sedang ditepati, terutama janji-janji agung tentang turunnya Roh Kudus, dan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang menakjubkan, baik pada diri para rasul maupun dengan para rasul. Di sini dalam beberapa hari kita mendapati para rasul sudah menjadi orang-orang yang sangat berbeda dibandingkan ketika mereka terakhir kali diceritakan dalam Injil. Tidak lagi mereka lemah otak dan kecut hati, tetapi sanggup mengatakan apa yang sebelumnya tidak sanggup mereka tanggung (Yoh. 16:12). Mereka kini berani seperti singa dalam menghadapi kesusahan-kesusahan yang sebelumnya untuk membayangkannya saja mereka sudah gemetar seperti domba. Para rasul membuat firman sanggup meruntuhkan benteng-benteng Iblis, padahal sebelumnya firman itu seakan-akan diberitakan dengan sia-sia. Mandat yang di dalam Injil diberikan kepada para rasul, di sini kita dapati sedang dijalankan. Dan kuasa-kuasa yang di sana dikaruniakan kepada mereka, di sini kita dapati sedang dikerahkan dalam mujizat-mujizat yang diadakan pada tubuh orang. Ada mujizat belas kasihan, yang memulihkan tubuh orang sakit menjadi sehat, dan tubuh yang mati menjadi hidup. Ada mujizat penghakiman, yang membuat para pemberontak menjadi buta atau mati. Dan ada mujizat-mujizat jauh lebih besar yang dilakukan terhadap pikiran orang, dengan memberi mereka karunia-karunia rohani, baik untuk memahami maupun menyampaikan. Dan semua ini untuk memenuhi tujuan-tujuan Kristus, dan melaksanakan janji-janji-Nya, yang kita dapati di dalam Injil. Bukti-bukti kebangkitan Kristus yang ada pada bagian akhir kitab-kitab Injil, di sini diteguhkan dengan melimpah, bukan hanya melalui kesaksian yang tetap dan tak gentar dari orang-orang yang berjumpa dengan-Nya sesudah Ia bangkit, melainkan juga melalui pekerjaan Roh bersama kesaksian itu untuk mempertobatkan banyak orang supaya beriman kepada Kristus. Sebelumnya semua murid Kristus meninggalkan Dia, dan salah satunya mengkhianati Dia. Dan kalau bukan karena kebangkitan-Nya, mereka tidak akan berkumpul bersama-sama lagi, tetapi pasti akan terpencar untuk seterusnya. Namun oleh kebangkitan itu mereka dimampukan untuk mengakui Dia dengan ketetapan hati yang lebih lagi daripada sebelum-sebelumnya, dengan menantang belenggu dan maut. Dan pekerjaan Roh bersama kesaksian itu, yang mempertobatkan banyak orang, adalah sesuai dengan perkataan Kristus sendiri, bahwa kebangkitan-Nya, tanda Nabi Yunus itu, yang disimpan untuk saat terakhir, akan menjadi bukti yang paling meyakinkan bahwa tugas perutusan-Nya sungguh berasal dari Allah. Kristus sudah memberi tahu para murid-Nya bahwa mereka harus menjadi saksi-saksi-Nya, dan kitab ini menggambarkan mereka yang tengah bersaksi bagi-Nya, bahwa mereka harus menjadi penjala manusia, dan di sini kita mendapati mereka menjaring banyak orang dalam jala Injil. Juga bahwa mereka harus menjadi terang dunia, dan di sini kita mendapati dunia diterangi oleh mereka. Tetapi hari itu, kuasa dari tempat tinggi yang penampakan pertamanya kita ketahui dalam Injil, di sini kita dapati bersinar semakin terang. Biji gandum, yang di sana jatuh ke tanah, di sini tumbuh dan berbuah banyak. Biji sesawi di sana sudah menjadi pohon besar di sini. Dan Kerajaan Sorga, yang di sana sudah dekat, di sini didirikan. Nubuatan-nubuatan Kristus tentang penganiayaan besar-besaran yang akan menimpa para pemberita Injil (walaupun tidak dapat dibayangkan bahwa ajaran yang begitu patut diterima sepenuhnya justru menjumpai banyak perlawanan) kita dapati di sini digenapi secara melimpah. Juga bahwa kepastian-kepastian yang Dia berikan kepada mereka bahwa mereka akan mendapat dukungan dan penghiburan yang luar biasa dalam penderitaan mereka. Bagian akhir dari sejarah Perjanjian Lama meneguhkan janji-janji yang dibuat kepada para bapa leluhur di bagian awalnya (seperti yang tampak dari pengakuan Salomo yang terkenal dan khidmat itu, yang terdengar seperti tanda terima lunas, 1Raj. 8:56, dari segala yang baik, yang telah dijanjikan-Nya dengan perantaraan Musa, hamba-Nya, tidak ada satu pun yang tidak dipenuhi). Demikian pula halnya, bagian akhir dari sejarah Perjanjian Baru ini secara persis menggenapi perkataan Kristus di bagian awalnya. Dan dengan begitu, kedua perjanjian itu meneguhkan dan menggambarkan satu sama lain.
• II. Sejarah Kitab Para Rasul ini juga dapat dipandang sebagai tindakan menatap ke depan pada surat-surat kerasulan sesudahnya, yang merupakan penjelasan Injil, dan membukakan rahasia-rahasia kematian dan kebangkitan Kristus, yang sejarahnya kita dapati dalam kitab-kitab Injil. Kitab Kisah Para Rasul ini merupakan pengantar pada surat-surat kerasulan itu, dan merupakan kunci untuknya, seperti sejarah Daud merupakan kunci untuk mazmur-mazmurnya. Kita adalah anggota-anggota jemaat Kristen, kemah Allah yang ada di tengah-tengah manusia itu, dan merupakan kehormatan dan hak istimewa bagi kita bahwa kita termasuk anggota-anggotanya. Nah, kitab ini memberi kita penjelasan tentang dibangunnya dan berdirinya kemah itu. Keempat kitab Injil menunjukkan kepada kita bagaimana dasar dari rumah itu diletakkan, sementara kitab ini menunjukkan kepada kita bagaimana bangunan atasnya mulai didirikan,
• 1. Di antara orang-orang Yahudi dan Samaria, yang kisahnya kita dapati di bagian awal kitab ini.
• 2. Di antara bangsa-bangsa bukan-Yahudi, yang kisahnya kita dapati di bagian akhir kitab ini. Dari situ, dan untuk seterusnya sampai ke zaman kita, kita mendapati jemaat Kristen hidup dalam pengakuan iman kepada Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat dunia. Pengakuan itu dapat dilihat semua orang, dan dibuat oleh murid-murid-Nya yang sudah dibaptis. Mereka ini bergabung dalam persekutuan-persekutuan Kristen, mengadakan pertemuan-pertemuan ibadah secara teratur, mendengarkan ajaran para rasul, dan berkumpul bersama-sama untuk berdoa dan memecahkan roti, di bawah bimbingan dan pimpinan orang-orang yang memberi diri untuk berdoa dan melayani firman. Dan mereka mengadakan persekutuan-persekutuan rohani dengan semua orang di segala tempat yang melakukan hal serupa. Dalam tubuh inilah kita sekarang berada di dunia ini, sebagai anggota-anggotanya. Dan, bagi kepuasan dan kehormatan kita yang besar, dalam kitab ini kita mendapati kemunculan dan asal-usul jemaat Kristen, yang sangat jauh berbeda dari jemaat Yahudi, dan didirikan di atas kehancurannya. Tetapi tak dapat disangkal bahwa jemaat itu berasal dari Allah, dan bukan dari manusia. Betapa dengan yakin dan terhibur kita bisa melanjutkan pengakuan iman Kristen kita, dan berpegang teguh padanya, sejauh kita mendapatinya sesuai dengan contoh di atas gunung ini, yang harus kita jadikan teladan dan batasan dalam hidup beriman!
• Ada dua hal lagi yang harus dicermati mengenai kitab ini:
• (1) Penulisnya. Kitab ini ditulis oleh Lukas, yang menulis kitab ketiga dari empat kitab Injil, yang disebut dengan namanya. Dan Lukas juga (seperti yang ditunjukkan oleh cendekiawan Dr. Whitby) besar kemungkinan merupakan salah satu dari tujuh puluh murid, yang diberi tugas (Luk. 10:1, dst.) yang sedikit lebih rendah daripada tugas kedua belas rasul. Lukas ini adalah kawan setia Rasul Paulus dalam segala pelayanan dan penderitaannya. Hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Kita bisa mengetahui hal ini berdasarkan gaya penulisannya di bagian akhir kitab ini ketika dia sedang bersama Paulus. Sebab di situ ia menulis, kami ber buat ini dan itu, seperti pada pasal Kisah 16:10 dan 20:6, dan seterusnya sampai akhir kitab. Ia ada bersama Rasul Paulus dalam perjalanannya yang berbahaya ke Roma, ketika Rasul Paulus dibawa ke sana sebagai tahanan. Ia ada bersama Rasul Paulus ketika dari penjaranya di sana Rasul Paulus menulis surat-suratnya kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon, yang dalam keduanya nama Timotius disebutkan. Dan tampak bahwa Lukas menulis sejarah ini ketika ia masih ada bersama Rasul Paulus di Roma, selama Rasul Paulus menjadi tahanan di sana, dan membantu dia. Sebab sejarah ini ditutup dengan Rasul Paulus yang memberitakan Injil di sana dalam rumah yang disewanya sendiri.
• (2) Judulnya: Kisah Para Rasul (KJV: Tindakan Para Rasul – pen.). Tindakan Para Rasul yang kudus, begitu judulnya dalam kitab-kitab berbahasa Yunani pada umumnya, dan itulah sebutan mereka, bersukacitalah atas dia, hai sorga, dan kamu, hai rasul-rasul yang kudus (Why. 18:20, KJV). Ada satu naskah yang memberinya judul, Tindakan Para Rasul oleh Lukas Penulis Injil.
• [1] Kitab ini adalah sejarah para rasul. Tetapi di dalamnya ada juga sejarah Stefanus, Barnabas, dan beberapa orang lain yang bisa dipandang sebagai rasul, yang walaupun bukan termasuk salah satu dari kedua belas rasul, namun dikaruniai Roh yang sama, dan mengerjakan pekerjaan yang sama. Dan, dari antara mereka yang merupakan para rasul, hanya sejarah Petrus dan Paulus yang dicatat di sini (dan Paulus sekarang termasuk dua belas rasul). Petrus adalah rasul untuk orang-orang bersunat, dan Paulus rasul untuk bangsa-bangsa bukan-Yahudi (Gal. 2:7). Tetapi ini sudah cukup untuk menjadi contoh dari apa yang dilakukan mereka yang lain di tempat-tempat lain, dalam menjalankan mandat mereka, sebab tak seorang pun dari mereka hanya berpangku tangan. Dan seperti halnya kita harus memandang apa yang disampaikan dalam kitab-kitab Injil mengenai Kristus itu sudah cukup, karena Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya demikian, begitu pula halnya di sini mengenai apa yang disampaikan tentang para rasul dan pekerjaan mereka. Sebab hal-hal lain yang dikatakan kepada kita dari tradisi tentang berbagai pekerjaan dan penderitaan para rasul, dan jemaat-jemaat yang mereka tanam, secara keseluruhan masih meragukan dan tidak pasti, dan menurut saya sama sekali tidak bisa kita jadikan dasar yang memuaskan untuk membangun apa pun. Yang berasal dari Kitab Suci dasarnya adalah emas, perak, dan batu permata, sedangkan yang berasal dari tradisi dasarnya adalah kayu, rumput kering, jerami.
• [2] Kitab ini disebut tindakan atau perbuatan para rasul. Gesta apostolorum, hal-hal yang dilakukan para rasul, begitu menurut sebagian orang. Praxeis – penerapan mereka terhadap pelajaran-pelajaran yang sudah diajarkan kepada mereka oleh Guru mereka. Para rasul adalah orang-orang yang giat. Dan walaupun mujizat-mujizat yang mereka adakan dilakukan dengan kata-kata, namun itu pantas disebut sebagai tindakan mereka. Mereka berkata-kata, atau lebih tepatnya Roh berfirman melalui mereka, maka semuanya jadi. Sejarah ini dipenuhi dengan berbagai khotbah dan penderitaan mereka. Tetapi begitu kerasnya mereka bekerja memberitakan firman, dan betapa dengan rela mereka membuka diri pada penderitaan, dan begitu besar apa yang mereka capai melalui khotbah dan penderitaan itu, sehingga semuanya itu dengan baik dapat disebut sebagai tindakan-tindakan mereka.

Jerusalem: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH PARA RASUL

PENGANTAR

Injil ketiga dan Kisah para Rasul aslinya merupakan hanya satu karya saja, yang sekarang kiranya dapat diberi judul: "Sejarah awal mula agama Kristen". Sekitar th. 150 Mas. umat kristen menghendaki keempat injil dikumpulkan menjadi satu buah Kitab. Maka karya asli satu itu dibagikan dan dipisahkan menjadi dua. Boleh jadi judul "Kisah Para Rasul" atau "Kisah Beberapa Rasul" ditambahkan, sesuai dengan kelaziman dalam kesusasteraan Ke-Yunanian di zaman itu. Terkenallah di masa itu "Kisah (Yunaninya: perbuatan-perbuatan) Hanibal" atau "Kisah (perbuatan-perbuatan) Aleksander" dsb. Hubungan asli antara kedua Kitab Perjanjian Baru tersebut ditampilkan oleh prakata kedua kitab itu dan oleh persamaan sasteranya. Baik prakata Kisah Para Rasul maupun prakata injil ketiga ditunjukan kepada seseorang yang bernama Teofilus (bdk Luk 1:1-4 dan Kis 1:1), sedangkan prakata Kis menyebutkan injil ketiga itu sebagai "buku yang pertama" dan melanjutkan pokok cerita injil dengan meringkaskan kejadian-kejadian yang terakhir (penampakan-penampakan Kristus yang telah dibangkitkan serta pengangkatanNya ke sorga), yang digabungkan dengan sambungan cerita selanjutnya. Bahasanyapun erat-erat menghubungkan Kis dengan Luk. Tidak hanya ciri-ciri bahasanya (perbendaharaan kata, tata bahasa dan gaya bahasa) ditemukan dalam seluruh Kis, sehingga merupakan sebuah kesatuan literer, tetapi juga dalam injil ketiga. Maka tidak dapat diragukan bahwa pengarang yang sama menggubah kedua kitab tersebut.

Tradisi Gereja sepakat dalam menyebutkan nama pengarang itu sebagai Lukas. Baik dahulu maupun sekarang belum juga dapat secara sungguh-sungguh disebutkan nama orang lain selain dari Lukas. Sudah sekitar th. 175 Mas. semua jemaat sependapat dalam hal ini, sebagaimana dibuktikan oleh sebuah dokumen dari Roma yang disebut sebagai "Kanon Muratorius, oleh kesaksian yang diberikan dalam Prakata Anti- Markos, dalam karya Ireneus, Klemens, Origenes dari Aleksandria dan Tertualinus. Semua sehati dalam menyebutkan nama Lukas sebagai pengarang kitab Kis. Pendapat tersebut dikuatkan oleh petunjuk-petunjuk yang diketemukan dalam kitab Kis dan Luk sendiri. Ternyata pengarangnya seorang Kristen dari zaman para rasul, seorang Yahudi yang berkebudayaan ke-Yunanian atau bahkan seorang Yunani berpendidikan, yang mengetahui cukup banyak mengenai ilmu kedokteran dan mengenal Kitab Suci dalam terjemahan Yunaninya, yakni Septuaginta serta adat- kebiasaan Yahudi. Pengarang terutama nampak sebagai teman seperjalanan Paulus. Hal ini dibuktikan oleh cerita-cerita yang termuat dalam bagian kedua Kis. Di sana pengarang menggunakan kata ganti diri pertama jamak (kami), sehingga kelihatan ikut serta dalam hal ihwal yang diceritakannya. Kesemuanya itu hanya sesuai dengan Lukas dari antara semua teman seperjalanan Paulus: menurut tradisi lama 4:10-14); diperkenalkan oleh Paulus sebagai seorang teman yang karib yang menyertainya selama kedua penahanannya di Roma (Kol 4:14; Flm 24; 2Tim 4:11). Lukas kiranya menemani Paulus dalam perjalanan yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:6 dst; barangkali juga 2Kor 8:18); kalau Lukas tidak turut disebutkan dalam daftar-daftar nama, seperti yang termuat dalam Kis 20:4, maka sebabnya kiranya ialah: Lukas sendirilah yang menuliskannya.

Dalam tradisi lama tidak ditemukan petunjuk-petunjuk pasti sehubungan dengan waktu dan tempat Lukas menuliskan karyanya (di negeri Yunani selatan setelah Paulus meninggal? di kota Roma, sebelum perkara Paulus diselesaikan oleh pengadilan?). Maka kita harus bersandar pada isi karya itu sendiri. Karya Lukas berakhir dengan penahanan Paulus di Roma tahun 61-63. Sehubungan dengan itu dalam Kis 28:30+ disebutkan jangka waktu dua tahun. Ini merupakan jangka waktu yang ditentukan oleh hukum, sehingga habis waktu itu sebuah perkara pengadilan dihentikan, bila tidak ada sesuatu bukti yang mendukung tuduhan yang diajukan. Maka boleh jadi bagian Kis ini ditulis setelah Paulus dibebaskan dalam th. 63. Ini rupanya harus diterima atas dasar pertimbangan sebagai berikut: umumnya disetujui bahwa injil Mrk dikarang sekitar tahun 64; Injil Lukas apa lagi Kis pasti dikarang sesudah Mrk; maka haruslah Luk dan Kis dikarang sesudah tahun 64. Ada sejumlah ahli yang mengemukakan tahun 80-100 sebagai waktu Luk dan Kis dikarang. Hal ini memanglah tidak mustahil juga. Hanya sudah diaktan bahwa tidak ada petunjuk pasti yang memaksa kita menunda waktu dituliskannya Luk sampai sesudah tahun 70 Mas. Dan hal yang sama harus dikatakan sehubungan dengan Kis.

Tetapi menentukan waktu tepat merupakan hal yang kurang penting. Sebab nilai utama Kis terletak dalam kenyataan bahwa kitab ini dikarang oleh seseorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan sebagian besar dari peristiwa yang diceritakannya; sehubungan dengan peristiwa-peristiwa yang tidak disaksikannya sendiri, pengarang menimba dari sumber-sumber lain yang melimpah. Lukas dengan teliti mengumpulkan bahan yang melimpah dari berbagai sumber yang cukup luas dan terperinci. Ini sudah dinyatakan dalam prakata untuk seluruh karyanya (Luk 1:1-4). Penyelidikan karyanya hanya meneguhkan keterangan Lukas itu. Meskipun Lukas dengan saksama mengolah bahannya, hingga di mana-mana nampak kepribadiannya sendiri dan karyanya sungguh sebuah kesatuan juga ditinjau dari segi sastra, namun toh penggunaan sumber-sumber (tertulis) dengan mudah dapat ditunjuk. Ajaran yang disajikan berubah-ubah sesuai dengan situasi-situasi kongkrit dan kadang-kadang memberikan kesan ketuaannya. Kecuali itu bahasa sendiri berubah- ubah: ada bahasa Yunani yang baik sekali; yakni bilamana Lukas sendiri menulis hanya bergantung pada dirinya sendiri atua mengambil bahannya dari buku catatannya sendiri mengenai perjalanannya; tetapi bahasa Yunaninya menjadi berbau bahasa Semit, kurang lancar dan bahkan salah, bila Lukas menceritakan tentang awal-mula jemaat di Yerusalem. Boleh jadi dalam hal ini Lukas dengan sengaja meniru bahasa suci dari Septuaginta, tetapi lebih sering ia mau menghormati berita-berita yang disampaikan kepadanya dalam bahasa Aram, sehingga sesedikit mungkin merubahnya. Ini jelas nampak dalam injil Lukas kalau dibandingkan dengan sumber-sumber yang dipergunakan, yakni injil Markus, dan sumber-sumber yang dipakai baik oleh Lukas maupun oleh Matius. Yang sama kiranya terjadi dalam Kis, meskipun di sini orang tidak dapat membandingkan tulisan Lukas dengan sumber-sumbernya. Namun demikian orang sudah berusaha merekonstruksikan sumber-sumber Kis. Sementara ahli membayangkan sebuah teks menyeluruh dalam bahasa Aram, atas dasar penyelidikan seluruh bagian pertama Kis (1-15:35). Hipotesa ini terlalu kaku, oleh karena tidak memperhatikan kerja Lukas sendiri dalam mengolah sumber-sumbernya, sebagai yang nampak dalam bab-bab Kis tersebut. Sumber-sumber Lukas sebenarnya bermacam-macam dan berkeping- keping. Bahkan tidak pasti juga, kalau-kalau sumber-sumber itu berupa tulisan, meskipun kadang-kadang kiranya mesti diterima. Bagaimanapun juga halnya dengan pembedaan terperinci yang selalu sukar dan tidak pasti, orang dengan mudah dapat menggali beberapa tradisi utama yang dikumpulkan Lukas. Ada sejumlah tradisi mengenai jemaat purba di kota Yerusalem (1-5), kemudian transaksi yang bercerita tentang karya beberapa tokoh khusus, seperti Petrus (TB Kis 9:32-11:18; 12) dan Filipus (TB Kis 8:4-40). Yang terakhir ini mungkin sendiri memberikan informasi kepada Lukas yang berjumpa dengan Filipus di kota Kaisarea (TB Kis 21:8). Jemaat di kota Antiokia kiranya menjadi asal-usul cerita-cerita yang mengisahkan bagaimana pendirian jemaat itu disiapkan dan diwujudkan oleh gerakan orang-orang Yahudi yang berbudaya Yunani (TB Kis 6:1-8:3; 11:19-30; 13:1-3).

Sudah barang tentu Paulus sendiri memberitahu Lukas tentang pertobatannya dan perjalanannya untuk mewartakan Injil kepada orang bukan Yahudi (TB Kis 9:1- 30; 13:4-14:28; 15:36 dst). Sehubungan dengan perjalanan- perjalanan Paulus yang terakhir Lukas juga menggunakan catatan-catatan pribadinya. Mungkin sekali ia hanya menyalin catatan-catatan itu di bagian Kis, tempat ia berkata "kami" dan tempat paling padat ditemukan ciri-ciri bahasa yang bercirikan khas bahasa Lukas (Kis 11:28; 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Bahan melimpah yang dikumpulkan itu oleh Lukas disusun dengan mahirnya menjadi kesatuan yang menderetkan macam-macam unsur yang dihubungkan dengan pertolongan semacam "pengulangan" karya ciptaan Lukas sendiri, misalnya Kis 6:7; 9:31; 12:24 dll.

Kesegaran sumbernya dan rasa hormat yang dipakai Lukas mengolah bahannya menjamin nilai historis Kis. Sudah barang tentu usaha yang sukar untuk menghubungkan sutu sama lain unsur-unsur sumber yang bermacam-ragam mengakibatkan, bahwa kadang-kadang apa yang terjadi kemudian ditempatkan dahulu dan peristiwa-peristiwa yang sama diceritakan sampai dua kali atau peristiwa- peristiwa yang aslinya tersendiri dijadikan satu. Misalnya apa yang dikisahkan dalam bab 12 pasti terjadi sebelum Barnabas dan Paulus mengunjungi kota Yerusalem, seperti diceritakan dalam 11:30 dan 12:25, seandainya kunjungan itu tidak harus disamakan dengan yang diceritakan dalam bab 15. Tidak mustahil juga bahwa "konsili di Yerusalem (15) sesunggguhnya mempersatukan perdebatan tersendiri (bdk catatan). Tetapi perubah dan pengolahan kecil tersebut tidak mengurangi nilai keseluruhan Misalnya: sangat mengherankan bahwa Lukas tanpa menggunakan surat-surat Paulus mengisahkan kegiatan Paulus dalam mewartakan Injil begitu rupa, sehingga menurut garis-garis besarnya sesuai dengan apa yang dikatakan Paulus sendiri, bahkan dalam suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia, asal diperhatikan juga apa yang dikatakan di muka. Sehubungan dengan peristiwa- peristiwa yang lebih dahulu memanglah kita tidak dapat membandingkannya dengan berita-berita lain. Tetapi kejadian-kejadian yang dikisahkan adalah wajar sekali, sedangkan Lukas ternyata mempunyai rasa hormat yang besar terhadap sumber-sumbernya. Maka juga cerita-cerita itu menyajikan hal-hal terperinci dan segar, yang sesuai dengan keadaan. Terutama orang ragu-ragu mengenai wejangan- wejangan yang tercantum dalam Kis. Ada yang mengatakan bahwa wejangan-wejangan itu adalah ciptaan Lukas sendiri, meskipun dibawakan oleh tokoh-tokoh tertentu dalam kisahnya. Cara semacam itu sangat lazim di antara sejarawan zaman itu. Tetapi betapa besarpun bakat Lukas, sukarlah menerima bahwa seseorang yang berkebudayaan Yunani sesudah empat puluh tahun masih mampu menciptakan pidato- pidato yang begitu berbau ketuaan dan Yahudi, seperti misalnya wejangan-wejangan Petrus atau Stefanus. Tidak dapat tidak Lukas mempunyai mempunyai bahan-bahan yang sudah tersedia. Ini tidak mengherankan sedikitpun mengingat bahwa pewartaan purba terdiri atas beberapa pokok utama yang didukung dengan argumen yang sudah menjadi tradisionil dan yang dengan rumusan tetap dihafalkan. Ada kumpulan ayat- ayat Kitab Suci untuk orang-orang Yahudi; pemikiran-pemikiran filsafat populer bagi orang-orang Yunani; dan untuk semua ada pewartaan hakiki (kerygma) mengenai Kristus, yang wafat dan bangkit, disertai dengan ajakan untuk bertobat dan menerima baptis. Lukas kiranya baik melalui tradisi maupun melalui pengalaman pribadi mengenal kerangka pewartaan Kristen semula. Dan atas dasar ini dan dengan perasaan halusnya ia dapat menyusunnya dalam wejangan-wejangan tersebut suatu ajaran yang nilainya tinggi dan unggul kepentingannya.

Kebenaran obyektip Kis diserang oleh pihak lain lagi. Orang mempersoalkan maksud-tujuan Kis. Pengikut-pengikut F.Ch. Baur berpendapat bahwa Kis merupakan sebuah tulisan yang dikarang dalam abad 2 dengan maksud memperdamaikan dua aliran yang sulit bertentangan. Aliran satu ialah pengikut-pengikut Petrus, sedangkan yang lain menganut Paulus. Hanya saja hipotesa ini terlalu menunda waktu dituliskannya Kis. Kecuali itu hipotesa itu berdasar pada sebuah filsafat tentang sejarah, yakni filsafat Hegel, dan bukanlah pada penafsiran Kitab Suci. Memanglah dewasa ini hipotesa yang radikal itu tidak mendapat pendukung lagi. Tetapi masih sering kali dikatakan bahwa Kis sesungguhnya berupa sebuah pembelaan, sehingga pasti membengkokkan dan memalsukan kejadian-kejadian dan kebenaran. Lukas, menurut pendapat tersebut mau membela Paulus di hadapan para pejabat Roma untuk meyakinkan mereka bahwa Paulus tidak beruat salah sedikitpun terhadap negara. Ini sesungguhnya hanya satu segi dari kitab Kis dan orang tidak boleh menganggap sebagai maksud kurang jujur apa-apa yang sebenarnya merupakan keyakinan tulus-ikhlas dan yang berdasar. Memanglah Lukas menekankan bahwa pertentangan antara Paulus dan orang-orang Yahudi bersifat keagamaan belaka, dan iapun menonjolkan kesetiaan dan ketaatan Paulus terhadap negara Roma serta kewibawaannya. Tetapi inipun seluruhnya sesuai dengan kebenaran historis dan Lukas sepenuh-penuhnya berhak menarik pengajaran itu dari kejadian-kejadian. Kecuali itu perlu diulangi lagi, bahwa maksud khusus itu bukan seluruh maksud- tujuan karya Lukas. Karya itu sekali-kali bukan sebuah pembelaan yang ingin diajukan kepada pengadilan Roma. Maksud utama Kis ialah mengisahkan awal-mula agama kristen demi sejarah itu sendiri.

Untuk meyakinkan diri tentang itu cukuplah orang menyelidiki susunan Kis. Maka nampaklah bahwa kitab itu hanya memperlihatkan bagaimana perkataan Yesus yang ditempatkan pada awal kisah terlaksana. Sabda Yesus: "Kamu akan menjadi saksiKu di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan samapi ke ujung bumi" (TB Kis 1:8). Mula-mula kepercayaan Kristen berakat kuat-kuat di Yerusalem, tempat jemaat pertama bertambah karunia dan jumlahnya (1-5). Tidak lama kemudian kepercayaan itu mulai merambat, hal mana dipersiapkan oleh semangat universalis yang menjiwai orang-orang Yahudi berbudaya Yunani yang masuk Kristen dan oleh pengusiran mereka setelah Stefanus mati sahid (TB Kis 6:1-8:3). Iman Kristen sampai di daerah Samaria (TB Kis 8:4-25) dan juga di daerah di sebelah selatan dan timur Yerusalem hingga ke pantai dan kota Kaisarea (TB Kis 8:26-40; 9:32-11:18). Dalam pada itu cerita tentang pertobatan Paulus memberitahu kita bahwa di kota Damsyik sudah ada orang-orang Kristen dan begitu pewartaan Injil di daerah Kilikia sudah dipersiapkan juga (TB Kis 9:1-30). Ulangan seperti tercantum dalam 9:31 (yang masih menyebutkan daerah Galilea) menonjolkan bagaimana iman Kristen meluas. Kemudian kota Antiokhialah yang menerima Kabar Gembira (TB Kis 11:19-26). Selanjutnya kota itu menjadi pusat pewartaan sementara memupuk hubungan baik dengan Yerusalem, tempat dimusyawarahkan soal-soal utama mengenai pewartaan injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi (TB Kis 11:27-30; 15:1-35). Sebab memanglah sudah tiba saatnya Injil dibawa juga kepada mereka. Setelah Kornelius masuk menjadi Kristen dan Petrus dipenjarakan di Yerusalem, maka rasul itu berangkat entah kemana (12). Selanjutnya Pauluslah yang memainkan peranan penting dalam kisah Lukas. Sebelum konsili di Yerusalem Paulus sudah pergi ke pulau Siprus dan ke daratan Asia Kecil (13-14). Sesudahnya Paulus berlayar ke daerah Makedonia dan Yunani (15:36 - 18:22; 18:23-21:17). Paulus selalu kembali ke Yerusalem dan penahananya di kota itu, lalu penahanannya di kota Kaisarea (TB Kis 21:18-26:32) memberi Paulus kesempatan membiarkan diri sebagai tawanan, meskipun tetap sebagai pewarta Injil lalu dibawa ke Roma tempat ia dengan terbelenggu mewartakan Kristus (27-28). Dilihat dari Yerusalem maka ibu kota kerajaan Roma itu sungguh-sungguh merupakan "ujung bumi". Maka Lukas boleh mengakhiri kitabnya.

Boleh jadi orang menyesal, bahwa Lukas tidak menceritakan apa-apa tentang karya rasul-rasul lain dan tidak pula tentang pendirian beberapa jemaat penting, seperti misalnya di kota Aleksandria, atau malahan di kota Roma sendiri. Sudah pasti bahwa di kota itu iman Kristen sudah tertanam sebelum Paulus tiba (lihat surat kepada jemaat di Roma, yang ditulis Paulus selama perjalanannya yang ketiga). Juga tentang karya Petrus di luar Palestina tidak dikatakan apa-apa. Pauluslah yang menduduki tempat yang menyolok dalam kisah Lukas, sehingga dalam bagian kedua Kis hanya Paulus saja yang masih berperan. Tetapi justru oleh karena Lukas berdiam diri dan meninggalkan banyak soal, maka kita mendapat jaminan yang paling baik bagi apa yang dikisahkannya. Ia tidak menceritakan apa- apa, kecuali kalau ia mengetahuinya baik oleh karena menyaksikan sendiri maupun karena mendapat dari sumber-sumber yang nilainya dapat diawasi. Kecuali itu Kis bukanlah sebuah kitab ilmu sejarah yang utuh lengkap, melainkan sebuah penjelasan mengenai daya perambat rohani yang terkandung dalam agama Kristen. Serta ajaran teologis yang dapat ditarik Lukas dari kejadian-kejadian yang diketahuinya mempunyai nilai universil yang tidak dapat diganti dan yang membuat karyanya berharga tinggi.

Sumbangan di bidang ajaran adalah berganda. Iman akan Kristus yang menjadi dasar pewartaan rasuli disajikan dengan pemerincian yang semakin tumbuh. Mula-mula iman akan Kristus itu berpusatkan pada kejayaan manusia Yesus yang telah menjadi Kurios berkat kebangkitanNya (TB Kis 2:22-36), kemudian oleh Paulus Yesus diberi gelar "Anak Allah" (TB Kis 9:20). Berkat wejangan-wejangan yang tercantum dalam Kis kita mengenal ayat-ayat utama dari Kitab Suci yang digunakan umat berkat pimpinan Roh Kudus sebagai sarana untuk merumuskan ajaran mengenai Kristus dan sebagai pembuktian bagi orang-orang Yahudi. Baiklah diperhatikan khususnya apa yang dikatakan tentang Yesus sebagai Hamba Allah (TB Kis 3:13, 26; 4:27, 30; 8:32-33) dan sebagai Musa yang baru (3:22 dst; 7:20 dst). Kebangkitan Yesus dibuktikan dengan Mzm 16:8-11 (Kis 2:24-32; 13:34-37). Sejarah umat terpilih menjadi peringatan bagi orang-orang Yahudi, supaya jangan menentang kasih karunia Allah (7:2-53; 13:16-41). Di hadapan orang-orang bukan Yahudi disodorkan dalil-dalil yang diambil dari ajaran tentang Allah yang lebih umum (TB Kis 14:15-17; 17:22-31). Tetapi para rasul pertama-tama "saksi" (TB Kis 1:8+) dan Lukas meringkas pemberitaan mereka (TB Kis 2:22+) dan bercerita tentang "tanda-tanda" ajaib yang mereka lakukan. Persoalan paling gawat bagi Gereja yang baru lahir ini ialah: bagaimana orang-orang bukan Yahudi dapat menolong keselamatan. Tentang persoalan itu Kis memberi keterangan yang jitu: para saudara di Yerusalem terpimpin oleh Yakobus tetap setia pada hukum Taurat Yahudi (TB Kis 15:1, 5; 21:20) dst. Sebaliknya, orang-orang "ke-Yunanian" yang juru bicaranya yalah Stefanus merasa perlu melepaskan ibadat dalam Bait Allah. Petrus dan terutama Paulus dalam konsili di Yerusalem memenangkan asas bahwa hanya iman akan Kristus menyelamatkan, sehingga tak perlu orang-orang bukan Yahudi menepati hukum Taurat dan bersunat. Namun demikian tetap benar bahwa keselamatan datang dari bangsa Yahudi, sebagaimana dinyatakan oleh Lukas juga. Paulus selalu terlebih dahulu menghadapi orang-orang Yahudi. Baru setelah ditolak oleh kaum sebangsanya ia pergi kepada orang-orang bukan Yahudi (TB Kis 13:5+). Mengenai cara hidup jemaat-jemaat purba Kis juga memberi informasi yang sangat berharga: tentang jemaat muda di Yerusalem yang bersembahyang dan yang yang angggota-anggotanya membagi-bagikan harta miliknya; tentang caranya orang dibaptis dan tentang baptisan dalam Roh Kudus (TB Kis 1:5+); tentang Ekaristi yang dirayakan (TB Kis 2:42+); permulaan penyusunan sebuah jemaat sebagai organisasi, yang mempunyai nabi-nabi" dan "pengajar-pengajar" (TB Kis 13:1+), ataupun "penatua" yang mengepalai jemaat di Yeruslem (TB Kis 11:30) dan yang oleh Paulus diangkat pada semua jemaat yang didirikannya (TB Kis 14:23). Kesemuanya itu dinaungi, dibimbing dan dijiwai oleh embusan tak kelihatan dari Roh Kudus. Dalam injilnya Lukas sudah menekankan peranan Roh Kudus itu (Luk 4:1+) dan dalam Kis ia terus memperlihatkan bahwa Roh Kudus itulah yang berkarya dalam perambatan Gereja (Kis 1:8+), sehingga Kis dapat diberi judul "Injil Roh Kudus". Itulah sebabnya maka karya Lukas itu penuh dengan kegembiraan rohani dan gejala-gejala adikodrati yang hanya mengherankan mereka yang tidak sampai memahami peristiwa tunggal itu, ialah lahirnya agama Kristen. Pada kekayaan ajaran tersebut masih perlu ditambahkan berita-berita tentang sekian banyak kejadian kongkrit yang hanya kita ketahui berkat Kis: kehalusan budi dan jiwa, yang digunakan Lukas untuk menggambarkan tokoh-tokoh kisahnya: adegan-adegan lucu dan menarik hati seperti pidato Paulus di hadapan raja Agripa (26) dan bagian-bagian yang mengharukan hati seperti pidato perpisahan Paulus kepada para penatua jemaat di Efesus (TB Kis 20:17-38). Mengingat kesemuanya itu niscaya orang sependapat dalam menilai kitab yang jenisnya tunggal dalam Perjanjian Baru ini sebagai sebuah karangan yang penuh harta kekayaan. Seandainya tidak ada, maka pengetahuan kita tentang awal-mula agama Kristen sangat kurang.

Sama dengan teks seluruh Perjanjian Baru, teks Kis juga sampai kepada kita dengan macam-macam varian mengenai hal-hal kecil-kecil. Tetapi dalam teks Kis terdapat lebih banyak kelainan dalam apa yang disebutkan sebagai "teks Barat" (dalam naskah Bezae, dalam terjemahan kuno ke dalam bahasa Latin dan Siria dan pada beberapa pujangga Gereja dahulu). Dan varian-varian itu layak diberi perhatian. Di samping sejumlah kerusakan yang mudah menyusup ke dalam sebuah teks populer yang kurang bersih dari resensi Aleksandria, terdapatlah dalam teks Barat tersebut sejumlah tambahan konkrit dan khas yang barangkali asli juga. Varian-varian teks Barat yang paling penting dimuat dalam catatan-catatan terjemahan ini.

Ende: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

KATA PENGANTAR

Tentang isi dan maksud karangan ini umumnja

Mula-mula sebagai landjutan langsung dari "Indjil ketiga" karangan ini beredar sebagai satu dengannja. Baru pada pertengahan abad kedua, ketika keempat karangan Indjil digabungkan mendjadi satu buku, karangan ini dipisahkan dari padanja dan diberi djudul tersendiri.

Djudul itu ialah: "Perbuatan-perbuatan Para Rasul", jang kemudian mendapat bentuk "Kisah Rasul-rasul" djuga, seperti jang kita pakai. Tetapi hanja dua Rasul jang dikisahkan "perbuatan-perbuatannja" dan itupun djauh dari lengkap. Rasul-rasul jang lain hanja disebut namanja, atau seperti mengenai Joanes dan Jakobus terdapat satu dua tjatatan sadja, sedangkan ada pembantu-pembantu Rasul- rasul jang agak luas diberitakan peranannja.

Dalam bagian pertama bab 1-12, Petrus adalah tokoh utama dan dalam bagian kedua, bab 13-28 Paulus. Dalam bagian kedua ini kita hanja satu kali lagi bertemu dengan Petrus, jaitu dalam bab 15 sebagai ketua sidang Rasul-rasul di Jerusalem.

Lukas bukan bermaksud menulis suatu riwajat hidup atau djasa-djasa kedua Rasul itu, dan bukan pula suatu buku sedjarah jang agak lengkap, teliti dan teratur, melainkan hanja sekedar menggambarkan perkembangan pesat umat Kristus jang ia kenal dan jang perkembangannja sebagian disaksikannja sendiri. Umat Kristus jang dikenalnja, ialah umat induk di Jerusalem dan sekitarnja, dan terutama perkembangan diantara kaum penjembah dewa-dewa dikota Antiochia di Siria, tempat asalnja, dan kearah Barat sampai ke Roma, jang mendjadi wilajah kerdjanja sendiri. Dan untuk menggambarkan itu Lukas memilih dari bahan-bahan jang tersedia baginja, hanja beberapa kedjadian dan kenjataan jang terasa penting olehnja atau jang dialaminja sendiri. Kita berterima kasih kepada Lukas, dan bersjukur kepada Rob Kudus jang mengilhaminja, atas pemilihan bahan itu dan usaha menjusunnja. Biarpun gambarannja tidak utuh, tetapi tjukup bersisi sebagai pokok perenungan bagi kita, sehingga dengan djalan penjelidikan dan perenungan, kita dapat membentuk suatu pandangan jang lebih utuh bagi diri kita sendiri. Dan itu dapat ditjapai lebih sempuma, kalau kita serentak dengan Kis. Ras. membatja dan membahas surat-surat Paulus dan Rasul-rasul jang lain.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan tahap terachir dari djalan penjelamatan

Tahap terachir dari djalan penjelamatan, ialah perwudjudan keselamatan abadi dalam seluruh umat manusia. Kis. Ras. memang hanja dapat memberitakan permulaan perwudjudan itu, sebab sedjarah penjelamatan itu masih berdjalan dan akan berdjalan sampai pada acbir zaman.

Perwudjudan itu tersendiri bagi seluruh umat manusia oleh Kurban Jesus disalib. Oleh darah Jesus dosa pokok terhapus, perdamaian Allah dengan bangsa manusia terpulih, djalan untuk mendekati Allah terbuka. Dengan Kurban Jesus disalib itu dan kebangkitannja djalan penjelamatan sudah pada puntjaknja: keselamatan abadi sudah terwudjud sampai semua manusia dapat memperoleh bagian dalamnja. Tetapi untuk memperoleh bagian dalamnja, perlu tiap-tiap manusia menempuh djalan penjelamatan sendiri. la harus memenuhi sjarat-sjarat tertentu untuk mendapat pengampunan dosa dan untuk dianugerahi hidup abadi itu. Perlu Pula ada orang Jang berwenang untuk menerangkan apakah arti dan hakekatnja hidup abadi itu, dan menundjukkan djalan penjelamatan kepadanja, lagipun memimpinnja pada djalan itu. Tugas memperkenalkan hidup abadi dan djalan kearahnja, serta melaksanakan pemimpinan itu, lagi kuasa untuk menjampaikan hidup abadi itu, diserahkan oleh Jesus kepada Para RasulNja dan kepada seluruh umat sebagaimana tersimpul dalam amanat Jesus terachir :"KepadaKu diserahkan segala kuasa disurga dan dibumi, maka pergilah kamu dan buatlah segala bangsa mendjadi muridku, dengan mempermandikan mereka pada nama Bapa, dan Putera dan Roh Kudus, dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepada kamu. Mt. 28:19-20.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan pelaksanaan amanat Jesus jang terachir kepada para RasulNja

Buatlah segala bangsa mendjadi muridKu. Tentu sadja pertama-tama dengan pemakluman Indjil. Tetapi untuk mentjapai "segala bangsa" sampai keudjung bumi (Kis. Ras. 1:8), perlu organisasi jang luas sekali dan teratur rapih. Jesus sendiri mendasarkannja dengan membentuk satu umat ketjil, terdiri dari keduabelas Rasul dan sekelompok murid-murid, dengan Petrus sebagai pemimpinnja. memang ketjil sebagai bidji sesawi, tetapi jang akan subur bertumbuh mendjadi pohon jang dahan-dahan dan ranting-rantingnja menaungi seluruh dunia. Dan segera sesudah Pentekosta umat ketjil mulai berkembang pesat, Rasul-rasul pergi bertebaran kesegala djurusan; dan muntjul pengadjar-pengadjar Indjil dan nabi- nabi, jang diilhami dan didorong oleh Roh Kudus, untuk pergi kemana-mana sebagai pembantu-pembantu para Rasul. Selain kedjurusan Timur dan Selatan, jang tidak diberitakan dalam karangan ini, dalam waktu 30 tahun, kearah Utara dan Barat, Indjil telah tersebar disegala kota jang agak besar, diseluruh Asia-Ketjil, Masedonia dan Achaja, sampai di Roma.

Dengan mempermandikan mereka. Baru dengan menerima Permandian para tjalon mendjadi murid Jesus jang sedjati, jaitu dibersihkan dari dosa (Kis, Ras. 12:16; lbr. 10:22; 1 Kor. 6:11; Rom. 6:1-14); lahir baru (Jo. 3:5), mendjadi anak Allah dan menjerupai Kristus (Gal. 3:26-27), dipersatukan dengan Kristus (Rom. 6:3), diresapi dengan Roh Kudus (I Kor. 12:13) dan dikuduskan (I Kor. 6:11; Ef. 5:26). Dengan ringkas; didalam dan oleh Permandian, keselamatan abadi atau hidup abadi itu diperwudjudkan dalam masing-masing manusia jang pertjaja. Lazim dikatakan bahwa semua itu terdjadi setjara sakramentil. Artinja ada upatjara tertentu jang pada pokoknja ditetapkan oleh Jesus sendiri dengan djaminan, bahwa ketika upatjara itu dilangsungkan pada seorang jang pertjaja, dosanja dihapus dan hidup abadi dianugerahkan kepadanja oleh Allah. Karena upatjara jang kelihatan itu, berhubung dengan djaminan tersebut diatas, orang jang dipermandikan dapat pertjaja dengan penuh kejakinan, bahwa mereka mempunjai keadaan jang baru itu. Dan karena keadaan jang baru itu terdjamin, maka iapun diterima sebagai anggota umat, jaitu masuk Keradjaan Allah jang kelihatan.

Dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepadamu. "Murid-murid" Jesus jang baru dipermandikan belum segera adalah pengikut Jesus jang sempurna. Hidup baru itu harus dipelihara dan bertumbuh, pengetahuan akan adjaran-adjaran Jesus harus diperluas dan pengertian diperdalam; mereka harus beladjar mewudjudkan tjita-tjita Indjil.

Pesan"adjarkanlah mereka" merangkum petugasan jang luas dan berat. Dapat dikatakan tugas itu merupakan penggembalaan jang dimaksud Jesus dalam Jo. 21:15- 17. Menggembalakan berarti memimpin (mengadjar dan menundjuk djalan), melindungi hidup terhadap segala musuh dan bahaja, dan teristimewa; membawa kawanan tiap hari kelapangan rumput jang subur (perkumpulan-perkumpulan ibadat dan perajaan Ekaristi). Perajaan Ekaristi itu disebut dalam umat purba "Pemetjahan Roti", Dari 2:42,46 agak njata, bahwa mereka banjak merajakannja. Demikian djuga dari I Kor. l1:7-34. Mereka tentu teguh pertjaja akan sabda Jesus ,Inilah tubuhku". "Inilah darahku", dan ,siapa makan roti ini tak akan mati, melainkan mempunjai hidup abadi"; ,siapa jang makan dagingku dan minum darahku, tetap tinggal dalam Aku dan Aku dalam dia" (Jo. 6:48-58). Permandian dan Ekaristi kita namakan Sakramen.

Ada upatjara-upatjara lain lagi jang berwudjud sakramentil. Dengan penumpangan tangan alas orang jang telah dipermandikan, Rasul-rasul menurunkan Roh Kudus atas mereka setjara njata. (8:17-19; 9:12,17; 19:6). Disini kita ingat akan Sakramen Krisma (Penguat).

Dengan penumpangan tangannja pula, Rasul-rasul (atau pengganti mereka) memberi kekuasaan jang tertentu kepada para "diakon" (6:6) dan orang tua-tua (presbiter, episkopos): II Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14; 5:22; Kis. Ras. 13:3. Apakah penumpangan tangan ini merupakan Sakramen Imamat, tidak djelas. Tetapi djika tidak, siapakah jang "Memetjahkan Roti" bagi umat-umat jang djarang sekali dikundjungi seorang Rasul? Dari I Kor. 11:17-34 terang pula bahwa di Korintus Ekaristi biasa dirajakan djuga kalau Paulus tidak ada.

Bahwa orang tua-tua mempunjai kuasa memberi Sakramen-sokramen tjukup njata pula dari Jak. 5:14-16. Dan disitu terang djuga, bahwa dewasa itu Sakramen urapan orang-orang sakit sudah lazim.

Supaja penggembalaan lantjar, Rasul-rasul mengatur pemimpinan umat-umat dengan mengadakan suatu hirarki. Rasul-rasul tetap memegang putjuk pimpinan. Petrus selalu bertindak dan diakui sebagai ketua Para Rasul dan kepala Geredja. Dalam tiap-tiap umat, Rasul-rasul menentukan suatu badan pimpinan, jang anggota- nggotanja disebut orang tua-tua, para presbiter atau episkopos. Terdapat Pula pengadjar-pengadjar resmi dalam umat-umat. Ketudjuh "diakon" (6:6) kemudian kita temui sebagai pengadjar.

Umat Kisah Rasul-rasul adalah umat Kristus

Rasul-rasul jang disebut namanja dalam 1:13 dan sedang menunggu kedatangan Roh Kudus, lagi sesudah menerimaNja segera mulai memaklumkan Indjil, adalah jang sama dengan mereka jang mula-mula dipilih oleh Jesus dan dua tiga tahun setjara istimewa dididik olehnja. Inti pemakluman mereka tetap peri hal Jesus: bahwa la sungguh Mesias sebab segala nubuat para nabi ditepati padanja, bahwa Ia disalibkan dan dibangkitkan kembali menurut rentjana Allah jang njata dalam Kitab Kudus, dan bahwa la satu-satunja penjelamat bagi semua orang. Dan jang mereka kerdjakan tak lain selain memenuhi amanat Jesus, sebagaimana telah dipaparkan diatas tadi. Mereka selalu insjaf bahwa mereka bekerdja melulu sebagai petugas Jesus, memaklumkan Indjil Jesus Kristus (5:12; 8:5; 11:2 dll), menjembuhkan orang-orang sakit dengan nama Jesus (3:6; 4:10), mempermandikan orang masuk umat atas nama Jesus (2:38 dan lain-lain). Mereka dilarang mengadjar ,dengan" nama Jesus (4:18). Mereka gembira sebab didera demi nama Jesus (5:41). Jesus kadang-kadang sendiri djuga bertindak seperti dalam peristiwa bertobatnja Paulus dan dengan mengangkat dia mendjadi Rasul. Dan diluar Palestina Para anggota umat oleh orang-orang Junani disebut "kristianoi", artinja penganut Kristus.

Umat dipimpin oleh Roh Kudus

Umat tahu, bahwa Jesus jang duduk dalam kemuliaannja disebelah kanan Allah tetap kepala umat, dan tetap ada serta dengan mereka (Mt. 28:20) sebagai penjelenggara utama. Sebab itu mereka gemar menamakannja "Tuhan kita". Tetapi umat tahu djuga bahwa Jesus telah menjerahkan pelaksanaan penjelenggaraan itu kepada Roh Kudus, dan bahwa pelahsanaan itu didjalankan dalam kesatuan paham dan kehendak jang sempurna dengan Jesus. Mereka mengetahui itu dari sabda Jesus dalam Jo. 14:26 dan 15:26-27, dan kepentingan penjelenggaraan Roh Kudus, mereka chususnja mengerti dari Jo. 16:7-15, dimana Jesus bersabda: Baik bagimu Aku pergi, sebab kalau Aku tidak pergi, Penolong itu (Roh Kudus) tidak datang kepadamu". Umat ketjil jang dibentuk Jesus sendiri disuruh menantikan kedatangan Roh Kudus di Jerusalem. Sabda Jesus: Kamu akan menerima kekuatan Roh Kudus jang akan turun atas kamu, supaja kamu akan memberi kesaksian tentang Aku di Jerusalem, diseluruh Judea dan Samaria, dan sampai diudjung bumi" (Kis. Ras. 1:8).

Dan pada pagi hari Pentekosta Roh Kudus tiba-tiba turun atas mereka. la menampakkan kedatangannja dengan tanda-tanda jang njata. Dengan njala-njala api jang mela.mbangkan penerangan akal-budi, pemurnian hati dari unsur-unsur jang tidak tulen, dan pengobaran semangat; lagi dengan deru badai jang hebat sebagai lambang kekuatan, jang dirasakan tetapi tidak kelihatan. Dan semua jang duduk dalam ruangan itu "dipenuhi" dengan Roh Kudus, jaitu dengan pengertian, kekuatan dan semangat jang njata. Rasul-rasul bukan lagi murid jang ragu-ragu, melainkan jang sudah dewasa dengan kedewasaan Kristus, penuh pengertian tentang hakekat dan tudjuan Keradjaan Allah, insjaf akan tugas dan tanggung-djawabnja, penuh semangat tanpa takut-takut dan berani mengurbankan dirinja. Adjaib Pula bagaimana dalam waktu jang singkat sekali, tiga ribu orang mendapat pengertian dan digerakkan hatinja sampai dapat dipermandikan. Segala jang terdjadi pada hari Pentekosta itu kita namakan: Mukdjizat Pentekosta.

Dan mukdjizat Pentekosta itu dilandjutkan. Umumnja setjara batiniah. Terus- menerus Roh Kudus memberi ilham, menggerakkan hati, memperkuat kehendak, memberi pimpinan, terutama kepada Para Rasul dan pembantu-pembantu mereka, tetapi djuga kepada para beriman pribadi. Tetapi supaja mereka lebih insjaf dan untuk memperkuat kejakinannja, Roh Kudus sering bertindak setjara njata djuga. Kalau dikatakan bahwa Petrus, Stefanus, Barnabas dan Paulus berbitjara "penuh dengan Roh Kudus", hal itu berarti bahwa kepenuhan itu tampak dalam isi dan gaja pembitjaraannja (4:8; 7:55; 11:22; 15:9). Demikian djuga dimana diberitakan, bahwa umat sedang berkumpul dan berdoa tiba-tiba dipenuhi Roh Kudus (14:31;10:44; 15:52). Roh Kudus memimpin setjara njata. Roh Kudus "berkata" kepada Pilipus (8:29). Pilipus dilenjapkan oleh Roh Kudus (8:59). Agabus didorong oleh Roh Kudus (11:28). Roh Kudus bersabda kepada Petrus (10:19). Roh Kudus berkata: "Sendirikanlah Barnabas dan Saulus untuk tugas jang telah Kutentukan baginja"(15:2). Mereka berangkat atas suruhan Roh Kudus (13:4). Paulus dihalangi oleh Roh Kudus pergi ke Asia (16:6) dan tidak diizinkan ke Bitinia (16:7). Keinsjafan akan peranan Roh Kudus jang mutlak itu terang pula, dimana Petrus berkata kepada Ananias dan Safira, bahwa mereka bukan membohongi dan mentjobai manusia melainkan Roh Kudus (5:3,9). Kesadaran akan kesatuan kerdja antara Rasul-rasul dan Roh Kudus djelas Pula dalam utjapan 5:32 jakni: "kami adalah saksi bersama dengan Roh Kudus". Lebih lagi dan setjara resmi, dalam rumusan surat Sidang Rasul-rasul di Jerusalem kepada umat di Antiochia: ,Roh Kudus dan kami telah memutuskan...." (15:28).

Suatu kesimpulan

Kisah Rasul-rasul bersifat buku sedjarah, jang terlebih bermaksud meriwajatkan dan menggambarkan perkembangan lahiriah umat dan berhubungan dengan itu penjelenggaraan Roh Kudus jang njata. Tetapi didalam umat muda, dan terus sampai pada hari ini, terdapat Pula penjelenggaraan Roh Kudus jang tidak njata, dan lebih hakiki dan penting lagi, jaitu penjelenggaraan kehidupan Ilahi didalam batin tiap-tiap anak Allah. Roh Kuduslah jang mentjiptakan kehidupan itu didalam Para anak Allah, lalu tetap hidup didalam mereka. la memelihara, menumbuhkan, memperkuat dan menjuburkan hidup itu dalam kerdja sama bersama anak Allah itu sendiri. Demikian dihasilkan buah-buah untuk kehidupan abadi.

Penjelenggaraan Roh Kudus jang serba batiniah ini chususnja dinjatakan dan dibitjarakan oleh Paulus dalam surat-suratnja. Dalam surat-surat Paulus itu kita saksikan djuga perkembangan pengertian dan praktek hidup keagamaan, jaitu hidup rohani dalam umat-umat, sebagai perwudjudan adjaran-adjaran Indjil. Sebab itu Kisah Rasul-rasul dan surat-surat Paulus, beserta surat-surat Rasul-rasul jang lain dan Wahju Joanes saling melengkapi, dan bersama-sama memberi gambaran jang tjukup utuh dari perwudjudan dan perkembangan "Geredja" purba.

Nilai-nilai Kisah Rasul-rasul bagi kita pribadi

1. Bagi pembatja-pembatja surat-surat Paulus, Kis. Ras. penting sebagai merupakan latar belakang surat-surat itu. Banjak bahagian didalam surat-surat itu sukar dimengerti tanpa riwajat dan gambaran-gambaran jang terdapat dalam karangan Lukas itu.

2. Kisah Rasul-rasul sanggup Pula meneguhkan kejakinan dan memperkuat serta menghidupkan iman kita. Kita diperingatkan didalamnja, bagaimana djalan penjelamatan jang mulai dengan terpanggilnja Abraham, lalu makin lama makin naik tinggi sepandjang Perdjandjian Lama, dan mentjapai puntjaknja dalam Indjil dan chususnja dalam Kurban Jesus disalib serta kebangkitannja, lalu pada tingkatan itu langsung diteruskan dalam umat purba sampai dizaman kita. Dalam membatja Kis. Ras. kita saksikan, bahwa Geredja kita benar-benar dibangunkan diatas "dasar Rasul-rasul dan Para Nabi, sedangkan Jesus adalah batu sendinja". (Ef. 2:20)

Kita lihat djuga bahwa unsur-unsur hakiki agama kita, pokok hirarki dan suasana keagamaan sebagai perwudjudan Indjil, jang sekarang kita hajati pada taraf perkembangan jang lebih tinggi dan utuh, sudah ada dan hidup dalam umat purba itu.

3. Dan jang paling penting ialah: Kisah Rasul-rasul sebagai karangan jang diilhamkan oleh Roh Kudus dimaksudkan mendjadi buku renungan bagi Geredja dikemudian hari, djuga bagi kita masing-masing, untuk menginsjafkan kita, bahwa pengaruh Roh Kudus didalam Geredja Kudus dimasa ini masih ada djuga. Chususnja kenjataan-kenjataan peristiwa Pentekosta, tetapi djuga seluruh penjelenggaraan Roh Kudus jang njata dizaman Rasul-rasul, dapat dan harus mejakinkan kita, bahwa dan bagaimana Roh Kudus memimpin dan mendjiwai Geredja sekarang djuga. Kita mengerti, bahwa tanda-tanda jang njata perlu bagi umat muda untuk membina dan meneguhkan iman, jang bukan segera mendjadi darah daging mereka; tetapi kemudian tidak perlu lagi, sebab iman telah tjukup didasarkan pada pernjataan Kitab Kudus, mengenai hal ini chususnja pada pernjataan-pernjataan Kisah Rasul-rasul bersama surat-surat Paulus dan surat-surat para Rasul-rasul jang lain. Sebab itu penting sekali kitapun memperteguhkan dan menghidupkan iman kita dengan merenungkan apa jang ditulis bagi kita dalam Kisah Rasul-rasul dan Surat-surat Rasul-rasul itu, sampai kita jakin dan isnjaf benar-benar akan pimpinan agung Roh Kudus dalam Geredja, sehingga kita pertjaja akan kebenaran urusan-urusan dan keputusan-keputusan resmi dari pimpinan Geredja dan menerimanja tanpa sjarat serta melaksanakannja dengan rendah hati. Lagi pula supaja kita tetap insjaf, bahwa Roh Kudus hidup dalam batin kita masing-masing sebagai pokok dan pentjipta hidup atas kodrati (hidup abadi) kita. Kalau kita saksikan dan renungkan, bagaimana Roh Kudus mendjiwai setjara njata orang-orang beriman dimasa purba, maka dapat kita bajangkan bagaimana Roh Kudus djuga mendjiwai kita, setjara tidak njata kepada pantjaindera, tetapi tjukup njata bagi mata kepertjajaan jang berintuisi. Perenungan jang demikian tentu mempererat dan menghidupkan hubungan kita dengan Roh Kudus dalam beribadat kepadanja dan berdoa meminta pengertian, kekuatan hati dan pimpinan. Hal itu memang mahapenting bagi kita.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 4:8-14)

Selama pembelaannya dalam ayat 8 sampai 14, Petrus meninggikan Kristus dalam setiap perkataannya dan juga dalam sepak terjangnya. Saya tidak dapat memikirkan adanya sebuah format yang lebih baik untuk diikuti ketika iblis menyusahkan kita.

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

Penolakan akan Yesus sebagai batu penjuru utama dapat digambarkan dengan membuat sketsa kasar sebuah bangunan yang memiliki ruangan berbentuk aneh yang diperuntukan bagi batu penjuru, Ruangan berbentuk aneh itu menggambarkan kesalahan konsep bangsa Yahudi tentang Mesias. Pada satu sisi buatlah sketsa sebuah batu penjuru yang bentuknya normal. Batu ini menggambarkan Yesus. Perhatikanlah bahwa batu penjuru itu tidak akan sesuai dengan bentuk ruangan itu. Jadi batu itu ditolak. (Cara lain untuk mengilustrasikan poin ini adalah dengan memakai pepatah lama: "Anda tidak dapat dengan pas memasukken pasak bersegi empat ke dalam lubang yang bulat." Buatlah sebuah lubang bulat pada sebatang kayu. Lalu buatlah sebuah pasak bersegi empat yang berdiameter sama dengan lubang bulat itu. Lubang bulat itu menggambarkan kesalahan konsep bangsa Yahudi tentang Mesias, sedangkan pasak bersegi empat menggambarkan Yesus.)

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Lihat juga Lukas 12:11, 12; Matius 10:17-20. Simaklah bahwa ini merupakan sebuah janji kepada para rasul, bukan kepada semua pengkhotbah. Anda dan saya harus "mempersiapkan diri sebelumnya."
• 2 Sebagaimana yang belakangan dilakukan oleh Paulus dan Silas, maka Petrus dan Yohanes kemungkinan menghabiskan waktu malam hari mereka dengan: berdoa dan menyanyikan pujian kepada Allah (16:25).
• 3 Lihat 16:7. Ini merupakan cara lain untuk menyapa Roh Kudus.
• 4 NIV menulis "suatu sikap kebaikan hati yang ditujukan kepada orang yang lumpuh"!
• 5 Pada intinya ia berkata, "Saya ingin dunia mengetahui!"
• 6 Kadang-kadang, kepentingan kita dan kepentingan kerajaan terkait bersama. Kita tidak boleh terlalu mempedulikan apa yang menimpa kita kecuali fitnah terhadap kita sangat merendahkan nama Yesus!
• 7 Dalam Markus 12:10 Yesus menerapkan nas itu ke atas diri-Nya sendiri. Dalam konteks aslinya, batu penjuru yang ditolak itu boleh jadi mengacu kepada Israel-yang ditolak oleh bangsa-bangsa lain, tetapi dipakai oleh Allah. Sebagaimana sering terjadi, Israel tidak memenuhi pelbagai tujuan Allah, tetapi hal itu diserahkan kepada Mesias untuk membuat pelbagai tujuan itu terlaksana dengan baik. Dalam pengertian yang paling dalam, nas itu dahulu dan sekarang dikenal sebagai sebuah nubuatan kemesiasan.
• 8 Mereka tidak mempunyai teknologi dan peralatan seperti yang kita miliki sekarang. Cara kita membangun gedung pada zaman kini, batu (bata atau sepotong kayu) di sudut tidaklah sepenting di masa lalu, akibatnya ilustrasi tersebut di zaman kini tidak memiliki dampak yang sama seperti di zaman dulu. Oleh sebab itu, beberapa terjemahan (seperti NESB) menulis "key stone (batu kunci) atau sesuatu yang serupa itu untuk mengungkapkan gagasan tersebut. Kebanyakan dari kita dapat memahami apa yang akan terjadi jika sebuah susunan batu kehilangan batu kunci (batu inti)!
• 9 Dalam catatan khotbah yang akan datang, kata-kata ini sebagian besar saya terapkan kepada dunia keagamaan secara umum yang mengira kita dapat diselamatkan dengan berbagai cara lain. Bagaimanapun, Richard Rogers telah memperlihatkan bahwa kata-kata itu cocok diterapkan ke atas gereja (Richard Rogers, "The First Opposition," Pelajaran yang dikhotbahkan di Sunset church of Christ, Lubbock, Texas, n. d. Jika kita tidak hati-hati, maka kita akan tergantung pada program-program kita dan kemampuan manusia untuk memperbaharui hidup orang yang sesat, daripada tergantung kepada Kristus!
• 10 Dalam konstruksi bahasa Yunani ada penekanan pada kata: jalan, kebenaran, hidup.
• 11 Dua tambah dua akan selalu sama dengan empat. Tidak akan pernah sama dengan lima. Itulah betapa sempitnya kebenaran itu.
• 12 Keberanian merupakan ciri dari pembicaraan umum para rasul (9:27, 28; 13:46; 14:3; 18:26; 19:8; 26:26). Ini merupakan faktor lain dari "rahasia" pertumbuhan gereja mula-mula.
• 13 Pendidikan formal memang memiliki nilai, tetapi gelar tidak pernah menjadi bagian penting dalam kesetiaan memberitakan Firman Allah. Gereja-gereja Kristus di Amerika, khususnya di bagian Selatan, sebagian besar dibangun oleh para petani dan pedagang yang memiliki sedikit atau sama sekali tidak berpendidikan formal, tetapi yang memiliki keinginan yang menggelora untuk memberitakan Firman Allah.
• 14 Yohanes mengenal Kayafas secara pribadi (Yohanes 18:15, 16).
• 15 Simaklah Matius 21:23-27; 22:15-46. Sebelumnya Petrus dan Yohanes telah melihat sebuah pengulangan tentang bagaimana Sidang itu telah memperlakukan Yesus. Sekarang Sidang itu juga melihat sebuah pengulangan tentang bagaimana Yesus pernah menghadapi mereka.
• 16 Lihat catatan tentang Kisah 2:38 dalam seri pelajaran ini.
• 17 Penting untuk dicatat bahwa Sidang itu tidak mengulang kembali cerita lucu bahwa mereka yang berjaga-jaga itu ketiduran dan murid-murid itu mencuri jasad Yesus (Matius 28:11-15). Cerita itu memang berhasil dijadikan desas-desus, tetapi jika saja Sidang itu mengetengahkan kembali cerita itu sebagai sebuah bukti legal, maka Petrus akan sudah "menggantung mereka di tiang gantungan mereka sendiri" (band. Ester 7:10)-sebab jika para prajurit itu benar-benar telah ketiduran sewaktu sedang bertugas, maka mereka akan dihukum mati, bukannya diberi hadiah (band. 12:19; 16:27).

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

YANG JANGAN DAN YANG BOLEH DALAM BERURUSAN DENGAN IBLIS (Kis 4:15-31)

Sejauh ini kita telah memiliki empat saran tentang apa yang harus kita lakukan ketika iblis berusaha menghancurkan kita: (1) jangan terkejut, (2) jangan melempar handuk, (3) jangan mengikuti permainan iblis, dan (4) lupakanlah kepentingan pribadi Anda. Dalam kita menyelesaikan pelajaran kita tentang penganiayaan pertama terhadap gereja, kita mau menarik lima saran lagi dari teks kita.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 4:15-31)

Iblis berusaha untuk membungkam rasul-rasul itu, tetapi gagal. Dengan segala cara Iblis juga berusaha semampunya untuk membungkam kita. Bagaimanapun, jika kita mau mengikuti saran-saran yang diambil dari teks kita dan tetap dekat kepada Allah kita, maka iblis pun tidak akan berhasil terhadap kita! "Karena itu tunduklah kepada Allah, dan lawanlah Iblis, maka ia akan lari dari padamu" (Yakobus 4:7).

Sudah tentu iblis tidak akan menyerah dengan mudahnya. Dalam pasal 5 kita akan melihat iblis berusaha lagi untuk menghancurkan gereja—dari dalam dan dari luar. Dengan begitu, iblis tidak akan menyerah kepada Anda dengan begitu saja. Lihat kembali Yakobus 4:7: Jika Anda mau "melawan iblis," pertama kali Anda harus "tunduk kepada Allah." Anda tidak dapat melawan Iblis dengan kekuatan Anda sendiri; Anda memerlukan pertolongan Allah! Jika Anda belum menyerahkan hidup Anda kepada Tuhan, lakukanlah sekarang juga!

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Teks Yunani di sini adalah "Sanhedrin," dan NIV menerjemahkannya seperti itu. Ayat ini mengesankan majelis Sidang.
• 2 Para penafsir bertanya-tanya bagaimana Lukas mengetahui adanya sidang tertutup ini. Ada yang mengatakan bahwa baik Paulus maupun Gamaliel atau kedua-duanya ikut hadir dan Lukas dapat mengetahui apa yang telah terjadi dari Paulus. Yang lain lagi menulis bahwa beberapa imam yang belakangan menjadi Kristen (6:7) atau beberapa orang Farisi yang belakangan menjadi Kristen (15:5) boleh jadi hadir di situ. Bagaimanapun, semua kesulitan ini lenyap, apabila tetap diingat bahwa Lukas dibimbing oleh Roh Kudus. Allah mengetahui apa yang terjadi di balik pintu-pintu yang tertutup itu!
• 3 Contoh penyembuhan pengemis ini menggambarkan tiga karakter: mendadak-3:7; menyeluruh-4:10; meyakinkan-4:16.
• 4 J.W. McGarvey, New Commentary on Acts of Apostles, vol. 1 (Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 73. 5Orang-orang culas mengharapkan orang lain bersikap culas juga.
• 6 "Jangan beri iblis seinci jua" artinya "Jangan pernah menoleransi iblis bahkan untuk sedikit jua." Jika Anda tinggal di tempat dimana sistem meteran merupakan patokan, gantilah istilah setempat yang mengandung gagasan yang sama.
• 7 Sejalan dengan waktu, jemaat-jemaat cenderung menjadi lebih bersifat melayani diri sendiri dan kurang melakukan penginjilan. Hal ini jelas melicinkan tujuan iblis dengan sempurnanya. Aktivitas banyak jemaat sama sekali tidak mengganggu dia!
• 8 Anda dapat pula memakai ilustrasi kerentanan seorang anak bayi. Peristiwa ini terjadi pada saat gereja masih bayi.
• 9 Sewaktu saya bertanya kepada kelas, "Apa yang terjadi jika keputusan itu dilaksanakan?" Seorang pria menjawab, "Malam ini kita kemungkinan tidak akan sedang duduk di sini untuk mempelajari hal-hal ini!"
• 10 Yesus sering kali melibatkan mereka ke dalam sebuah dilema ketika mereka berusaha menjebak Dia. Lihat Matius 21:24-27, untuk situasi serupa dalam kehidupan Kristus.
• 11 Gagasan ini disadur dari pelajaran Richard Rogers, "The First Opposition," yang dikhotbahkan di Sunset church of Christ, Lubbock, Texas, n.d.
• 12 Ibid.
• 13 Beberapa penulis berteori bahwa sudah menjadi kebijaksanaan Sidang itu untuk memberi peringatan hanya terhadap pelanggaran pertama. Bagaimanapun, teks itu menegaskan bahwa Sidang itu berkeinginan untuk menghukum rasul-rasul itu dan tidak akan ragu-ragu untuk bertindak jika saja mereka dapat merekayasa sedikit alasan untuk menindak mereka-dan juga jika mereka tidak takut kepada orang banyak.
• 14 Terjemahan C.H. Rieu atas Kitab Kisah mencatat bahwa mereka "tidak dapat merekayasa alasan untuk menghukum mereka." (Huruf miring oleh saya.)
• 15 Mereka telah mencoba mengintimidasi Petrus dan Yohanes, namun gagal. Sebaliknya, mereka sendirilah yang terintimidasi-oleh orang banyak.
• 16 Usia orang itu ditekankan sebab (1) ia telah begitu lama menjadi pengemis sehingga setiap orang telah mengenal dia, (2) ia sudah melampaui batas umur bagi tubuhnya untuk diperbaharui secara alami. (3) tanpa diragukan lagi hal ini membuktikan bahwa mujizat itu adalah asli.
• 17 Juga, Sidang itu kemungkinan menjadi sedikit gugup menghadapi kuasa rasul-rasul itu!
• 18 Tak satupun dari semua ini salah-jika kita selalu menempatkan mereka dalam perspektif.
• 19 RSV menulis "teman-teman mereka."
• 20 Meskipun teks itu mengatakan "berserulah mereka ," prosedur biasanya kemungkinan sebagai berikut: satu orang menyuarakan perasaan mereka, sedangkan yang lainnya menimpali dengan perkataan "amin." 21 "Bersama-sama" merupakan ungkapan yang hampir selusin kali ditemukan dalam kitab Kisah. Kesatuan gereja mula-mula merupakan bagian dari "rahasia" kesuksesan mereka.
• 22 Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Com- mentary, vol. 1 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 416.
• 23 Doa haruslah merupakan sebuah respon ketimbang sebuah ritual. Berhati-hatilah dalam menggunakan pelbagai ungkapan yang sama berkali-kali dalam doa Anda. Sesuaikanlah doa Anda dengan keadaan.
• 24 "Segala isinya" mencakup manusia. Manusia diciptakan oleh Allah; manusia tidak berkembang melalui proses alam.
• 25 Sejak dahulu sampai kini, kata "despot (raja lalim)" sering memiliki konotasi buruk sehingga jarang diterapkan kepada Allah. Bagaimanapun, perkataan tegas yang tidak lazim ini sangatlah cocok dalam kasus istimewa ini.
• 26 NIV, RSV, dll. Terjemahan lainnya menggunakan ungkapan "Tuan" (Goodspeed), "Penguasa segalanya" (Knox), atau "Allah yang Mahakuasa" (Norlie).
• 27 Inilah contoh mengenai acuan kepada isi Kitab Suci dalam sebuah doa-tetapi janganlah berlebihan. Doa bukanlah sarana untuk berkhotbah.
• 28 Ini merupakan acuan penting lainnya terhadap pengilhaman. Simaklah bahwa ini memberitahu kita siapa yang menulis Mazmur 2.
• 29 Kata yang diterjemahkan "rusuh" digunakan terhadap kuda yang penuh semangat yang meringkik-ringkik, di atas penolakannya, kuda itu akhirnya harus tunduk terhadap aturan tali kekang.
• 30 Kebanyakan penafsir menulis bahwa perkataan di ayat 25 dalam bahasa Yunani aslinya adalah membingungkan- tetapi maknanya cukup jelas. 31"Mazmur-mazmur Kerajaan" adalah suatu istilah yang menunjuk kepada mazmur-mazmur yang terkait dengan takhta Israel. Kebanyakan dari mazmur itu digunakan oleh bangsa Yahudi dalam pelantikan seorang raja baru.
• 32 Bangsa Filistin menyerbu negeri itu sewaktu Daud dimahkotai sebagai raja atas seluruh Israel.
• 33 Pemazmur menyatakan bahwa serangan apa saja terhadap orang yang diurapi Allah secara tidak langsung merupakan serangan terhadap Allah sendiri-dan setiap orang yang menantang Allah ditakdirkan gagal. Para rasul juga menyadari bahwa setiap serangan terhadap mereka sebenarnya merupakan serangan terhadap Yesus-dan lagi ditakdirkan gagal!
• 34 Di sini KJV menulis, "anak," tetapi dalam teks aslinya, kata yang digunakan di sini adalah yang sama digunakan dalam ayat 25, yang oleh KJV diterjemahkan sebagai "hamba." Lihat catatan tentang kata "hamba" sebagaimana yang digunakan dalam Kisah 3:13, dalam seri pelajaran ini.
• 35 Yesus tidaklah diurapi dengan minyak sebagaimana halnya raja-raja Israel. Sebaliknya, Ia diurapi dengan Roh Kudus pada saat baptisan-Nya (Matius 3:16, 17; Kisah 10:37, 38).
• 36 Dalam Perjanjian Lama, kata "bangsa" mengacu kepada bangsa-bangsa kafir di sekeliling Israel. Rasul-rasul itu menerapkan istilah "bangsa" itu ke atas Israel. Dengan kata lain, ketika bangsa Israel menolak Yesus, bangsa itu tidak lagi menjadi bangsa khusus milik Allah, bangsa itu menjadi bangsa kafir!
• 37 Lewis Foster, tafsir atas Kisah, The NIV Study Bible (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985), 1651.
• 38 Lihat catatan tentang Kisah 2:23.
• 39 Jika Anda menggunakan materi ini dalam suasana kelas, Anda bisa saja menanyakan para peserta kelas tentang apa yang akan mereka sudah doakan.
• 40 Untuk doa yang serupa, simaklah 2Raja-raja 19:14-19; Yesaya 37:17. "Lihatlah-dan bersikaplah sesuai dengan itu" sudah tersirat.
• 41 Mereka menyapa Daud dan Yesus sebagai "hamba-hamba" (ay. 25, 27, 30) sedangkan mereka menyapa diri mereka sendiri sebagai "hamba-hamba-Mu" atau "budak-budak."
• 42 Beberapa orang telah menerka-nerka bahwa "tempat" itu adalah "ruang atas" yang di 1:13, namun karena waktu telah berlalu, tidak alasan untuk percaya bahwa mereka masih tetap berkumpul di ruangan itu. Bisa jadi ini merupakan sebuah apartemen di dalam atau di dekat serambi Salomo dalam Bait Allah (5:12). Kita benar-benar tidak punya gambaran dimanakah letak "tempat" itu.
• 43 Sebagaimana telah dicatat sebelumnya, Pentakosta di Kisah 2 adalah sebuah peristiwa yang terjadi sekali.
• 44 "Penuh dengan Roh Kudus" semata-mata berarti "di bawah kendali Roh." Jika kumpulan orang yang hadir itu terdiri para rasul dan orang lain, ungkapan itu kemungkinan digunakan dalam pengertian non-mujizatiah Efesus 5:18 yang mengizinkan Roh untuk mengendalikan hidup Anda dengan cara berserah kepada kehendak-Nya (sebagaimana diungkapkan dalam Perjanjian Baru). Jika kita berserah di bawah kendali Roh, Ia akan memenuhi hidup kita dan buah-buah Roh akan keluar (Galatia 5:22-23). Dalam kasus ini, manifestasi keberadaan Roh Kudus adalah bahwa mereka memberitakan Firman dengan berani. Dengan kata lain, teks itu dapat diterapkan ke atas semua orang Kristen secara umum dan tidak semata-mata kepada rasul-rasul itu. Bagaimanapun, saya percaya, bahwa Petrus mencari rasul-ra rasul lainnya, bahwa rasul-rasul itu adalah mereka yang berdoa, bahwa rasul-rasul itu adalah mereka yang dipenuhi oleh Roh Kudus, dan bahwa mereka itu mulai memberitakan firman dengan berani. Sampai pada poin ini, yang Lukas telah catat hanyalah apa yang Petrus dan Yohanes katakan dengan berani di hadapan penganiayaan. Sekarang ia menulis bahwa semua rasul melakukan hal yang sama.
• 45 Yaitu, Ia dapat menggoyang para anggota gereja.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

AWAS! DI DEPAN ADA BATU YANG TAK TERLIHAT! (Kis 4:32-5:14)

Di dalam suratnya, Yudas memakai banyak metafora penuh warna bagi guru-guru palsu. Satu yang menarik perhatian saya beberapa tahun yang lalu adalah: "Mereka inilah noda [ASV: batu yang tak terlihat] dalam perjamuan kasihmu"¹(ay. 12; huruf miring oleh saya). Saya tahu "perjamuan kasih" merupakan istilah yang dipakai untuk persekutuan makan-makan yang dimiliki umat Kristen mula-mula²dan saya menduga "batu yang tak terlihat" itu mengacu kepada batu dalam makanan. Oleh karena saya pernah menemukan beberapa batu dalam mangkuk buncis³dan pernah juga menggigit sedikit tulang dalam hamburger, maka saya merasa ilustrasi tersebut luar biasa cocoknya. Kejutan yang tidak diharapkan memang dapat membuat makanan yang paling lezat menjadi tidak enak—dan guru-guru palsu dapat menghancurkan persekutuan yang kita miliki dalam Kristus!

Penafsiran saya atas "batu yang tak terlihat" adalah gamblang—namun salah. Jika saya tidak dibesarkan di Oklahoma yang dikurung daratan, makna perkataan itu pasti akan sudah menjadi lebih jelas lagi. Akhirnya, saya mengetahui bahwa "batu yang tak terlihat" itu mengacu kepada batu karang yang berada di bawah permukaan laut, batu terpendam yang menjadi ancaman serius bagi navigasi. NASB menggunakan kata "batu karang yang tak terlihat." Dalam pelayaran Paulus ke Roma, "batu yang tak terlihat" telah menimbulkan bencana ke atas kapal yang ia tumpangi (27:41). Selama berabad-abad, jumlah kapal yang menggelepar-gelepar di atas batu yang tak terlihat sudah tidak terhitung lagi.

Ketika saya mengkaji bagian akhir Kisah 4 dan permulaan Kisah 5, bayangan Yudas 12 melintas dalam pikiran saya. Dalam pasal 1 sampai 3, gereja menikmati pelayaran yang cerah.⁵Dalam pasal 4, badai penganiayaan yang pertama muncul, namun saudara-saudara itu mampu melewati angin badai tersebut. Bagaimanapun, dalam pasal 5 terdapat batu yang tak terlihat yang kokoh menghadang di hadapan—sebuah batu terpendam yang mampu menghancurkan gereja!

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 4:32-5:14)

Pelajaran bagi kita dari 4:32-5:14 banyak sekali: Allah mau kita tidak egois. Allah mau kita bersatu. Allah mau kita mendukung penginjilan dengan nyawa kita. Allah mau kita menghormati para pemimpin gereja. Allah mau kita menghormati Dia. Allah mau kita mengetahui bahwa kita tidak dapat menipu Dia, sebab Ia mengetahui dan melihat segalanya. Kita juga menemukan pelajaran ini bahwa meskipun kita adalah orang Kristen, namun dosa dapat menjatuhkan kita;⁹⁵kita perlu selalu berjaga-jaga (1Korintus 10:12).

Bagaimanapun, salah satu pelajaran yang lebih menghenyakkan kita adalah bahwa alasan kita untuk melakukan sesuatu adalah sama pentingnya dengan apa yang kita lakukan. Apa yang Ananias dan Safira rencanakan untuk lakukan pada dasarnya memang baik: Mereka berniat memberi sumbangan yang berarti bagi gereja. Namun begitu, alasan mereka melakukan hal itu melenyapkan nilai pemberian mereka itu. Mereka melakukannya untuk menerima pujian manusia—jadi mereka berdusta untuk membuat pemberian mereka itu bahkan kelihatan lebih besar dari apa adanya.

Alasan-alasan apakah yang saya miliki untuk melayani Tuhan? Bagaimana dengan alasan Anda? Apakah saya melayani Tuhan karena saya telah berjanji kepada Dia, karena memang itulah yang benar? Atau apakah saya melayani Dia untuk memperoleh apa yang saya inginkan, "untuk dilihat manusia"?

Jika pengujian yang jujur mengungkapkan bahwa kita masih memerlukan operasi hati secara besar-besaran oleh Tabib Agung itu, sekaranglah waktunya untuk membereskan masalah itu. Allah mungkin tidak lagi memukul mati kita seperti yang Ia pernah perbuat terhadap Ananias dan Safira, namun kematian masih dapat menimpa kita sama mendadaknya seperti yang menimpa dua orang munafik itu—dan bila kematian datang, maka akan sudah sangat terlambat untuk bersiap menjumpai Pencipta kita. Pahatlah perkataan ini dalam hati Anda: "Ngeri benar, kalau jatuh ke dalam tangan Allah yang hidup" (Ibrani 10:31) jika seseorang tidak bersiap diri!

CATATAN KHOTBAH

Rick Atchley menyajikan sebuah pelajaran tentang Kisah 4:32-37 yang disebut "Memberi dan Menerima." Setengah dari pelajaran itu mengupas tentang perlunya orang Kristen untuk bukan saja menjadi pemberi yang baik hati, tetapi juga belajar bagaimana menjadi penerima yang baik hati. Pelajaran itu mencatat bahwa, tampaknya, para anggota di Yerusalem saling terbuka satu sama lainnya, mengakui kebutuhan hidup mereka. Tidak seorang pun dari kita mau mengambil keuntungan dari saudara dan saudari dalam Kristus, dan tidak seorang pun mau membebani gereja; kita juga tidak boleh membiarkan kesombongan mencegah kita untuk mengakui kebutuhan kita dan biarkanlah orang lain menolong kita apabila mereka mau menolong dengan niat tulus.

Satu cara menarik untuk memberitakan seluruh isi Kitab Kisah adalah dengan memberitakan dalam bentuk pelajaran berserial tentang tokoh-tokoh utamanya. Barnabas adalah tokoh yang mengagumkan. Dengan satu pengecualian (Galatia 2:13), ia selalu dipandang sebagai seorang tokoh teladan dan tetap saja mendorong seseorang (terlepas apakah Anda menganggap dia atau Paulus yang benar dalam 15:36-39, Barnabas tetap konsisten dengan namanya, "Anak Penghiburan"). Inilah beberap nas yang mungkin Anda mau gunakan: Kisah 9:26-28; 11:22, 24-26, 30; 12:25; 14:4, 14; 15:2, 5, 12, 36-41; 1Korintus 9:6; Galatia 2:1, 9, 13; Kolose 4:10.

Sebuah pelajaran yang hebat dapat dikembangkan dari kisah Ananias dan Safira dengan judul "Belajar Menghadapi Dosa Dengan Serius!" (bagian lain dari teks itu dapat secara ringkas ditulis sebagai kata pengantar dan kesimpulan). Satu cara untuk mencapainya adalah dengan menyejajarkan kisah Akhan (Yoshua 7) dengan kisah Ananias dan Safira (Kisah 5). Jika Anda melakukannya, Anda mungkin mau mengetengahkan Yakobus 1:14, 15, yang menyejajarkan apa yang menimpa Akhan. Jika Anda memiliki selera dramatis, Anda bisa memberi judul pelajaran itu "Maut Masuk Gereja!" Saya pernah melihat orang jatuh pingsan terkena serangan jantung dalam ibadah; pengkhotbah mati di atas mimbar ketika sedang berkhotbah; namun (sejauh yang saya tahu) saya belum pernah melihat seseorang dipukul mati oleh Allah—dan saya berharap jangan sampai pernah melihatnya!

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 "Perjamuan kasih" adalah terjemahan dari agapais, bentuk jamak dari agape, merupakan kata khusus Perjanjian Baru untuk "kasih." Meskipun secara harfiah agapais artinya "kasih" (kata benda), namun dunia telah mengacukan kata itu kepada persekutuan makan-makan yang dimiliki umat Kristen mula-mula (bahkan pada masa kini banyak orang menyebut persekutuan makan-makan ini "persekutuan").
• 2 Kisah 2:46. Kebanyakan penulis menganggap makanan yang digambarkan dalam 1Korintus 11 merupakan penyalahgunaan perjamuan kasih, karena orang-orang Korintus itu mencampur-adukkan perjamuan kasih dengan Perjamuan Tuhan dan membuat kedua perjamuan itu menjadi keributan mabuk-mabukan.
• 3 Selagi kecil saya sering ditugaskan untuk "menyingkirkan" kacang buncis yang berbintik-bintik sebelum dimasak, dan kadang kala saya tidak begitu teliti!
• 4 Jika Anda tinggal dekat laut, Anda bisa saja menambahkan satu atau dua ilustrasi yang dikenal baik oleh para pendengar Anda.
• 5 Jika Anda senang bermain kata-kata, Anda dapat melihat bagaimana akhiran "an" dikaitkan dengan ajaran Kristen: Persekutuan, Pertemanan, Peribadatan, Pimpinan, Pelayanan, dll. 6Sayangnya, kesatuan yang menyifatkan murid-murid mula-mula ini tidak berkelanjutan (1 Korintus 1:10-13).
• 7 Kisah 2:46 mengatakan bahwa mereka "sehati." Semua ungkapan ini menunjukkan bahwa kesatuan mereka bukanlah sekedar luarnya saja, tetapi bersumber dari hati yang paling dalam. Kita mungkin harus mencatat bahwa pernyataan Lukas adalah bersifat umum yang menyifatkan jemaat itu secara keseluruhan. Kita tahu ada dua orang yang pikirannya tidak sejalan dengan orang Kristen lainnya (Ananias dan Safira, pasal 5).
• 8 Kata "konggregasi atau jemaat" adalah terjemahan dari kata plethos. Kebanyakan terjemahan (KJV, NKJV, ASV) menulis "orang banyak." RSV menulis "rombongan orang." NASB menerjemahkan plethos sebagai konggregasi kemungkinan karena kata itu memiliki "kandungan pengertian khusus ... masyarakat agamis (di antara orang-orang Yahudi dan Kristen)" (F.F. Bruce, The Book of the Acts, The New International Commentary on the New Testament, rev. ed. [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988], 100).
• 9 Kata "mereka" mengacu kepada uang hasil penjualan.
• 10 Di Yerusalem, hal ini tidak selalu benar (Roma 15:26), tetapi memang pernah benar untuk beberapa waktu.
• 11 Untuk memulai perdebatan dengan cucu perempuan saya yang berumur dua tahun, yang perlu saya lakukan hanyalah mengatakan bahwa sesuatu itu milikku: "sepatuku" atau apa saja. Ia akan kelihatan sengit, menepuk dada, lalu berkata, "Sepatuku!"
• 12 Lihat catatan tentang Kisah 2:44, 45 dalam seri pelajaran ini.
• 13 Dalam Kisah 12 Maria, ibu Yohanes yang disebut juga Markus, masih memiliki rumahnya sendiri di Yerusalem dan memiliki banyak hamba (ay. 12, 13).
• 14 Tata cara sebenarnya dianggap kurang penting bagi tujuan Lukas yang ingin menceritakan sifat gotong royong umat Kristen mula-mula.
• 15 Ini serupa dengan prosedur kerelaan hati yang digunakan untuk membangun Kemah Suci (band. Keluaran 36:5-7).
• 16 Ini merupakan salah satu dari sedikit petunjuk dalam Perjanjian Baru mengenai "perbendaharaan gereja" umum.
• 17 Saya telah melihat gereja yang mengurusi banyak anggotanya yang kurang mampu, namun hal ini umumnya dilakukan dengan menggunakan dana sumbangan rutin, bukan dengan melakukan jenis pengorbanan seperti yang digambarkan dalam Kisah 2 dan 4.
• 18 "Kasih karunia" berasal dari charis, yang dapat mengacu kepada kebaikan hati Allah atau kebaikan hati manusia (dalam Lukas 2:52 kata itu digunakan dalam kedua pengertian itu). Kebanyakan penerjemah tampaknya menganggap Lukas sedang mengacu kepada kebaikan hati Allah. Bagaimanapun, dalam pikiran saya, banyaknya persamaan antara bagian akhir Kisah 2 dengan bagian akhir Kisah 4 menyondongkan kata itu untuk mengacu kepada kebaikan hati manusia.
• 19 KJV menulis "Joses," yang merupakan kata Yunani untuk kata Ibrani "Yusuf." KJV biasanya memberikan nama-nama Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani, yang memang tepat namun membingungkan. Kebanyakan terjemahan memakai kata-kata ejaan Perjanjian Lama untuk tidak membingungkan pembaca.
• 20 Barnabas dilahirkan di pulau kecil Siprus, yang terletak di bagian timur laut Laut Tengah (lihat peta). Bangsa Yahudi dipencarkan oleh penganiayaan dan kebutuhan ekonomi.
• 21 Implikasinya adalah bahwa ia membawa semua uang hasil penjualan- berbeda dengan kisah selanjutnya.
• 22 Di depan "kaki" rasul-rasul merupakan sebuah tema yang terus ada di sepanjang cerita: Barnabas dan Ananias meletakkan uang mereka di depan kaki rasul-rasul (4:37; 5:2); Safira mati di depan kaki Petrus (5:10). "Di depan kaki" menunjukkan bukan saja tempat, tetapi juga ketundukkan (para pelajar duduk "di depan kaki" guru mereka). 23"Anak dari" adalah ungkapan Ibrani yang artinya "ambil bagian dalam sifat." 24 NKJV, RSV, NASB. Para ahli bahasa menemui masalah sebab "Anak Penghiburan" bukanlah terjemahan yang tepat untuk "Barnabas," namun Lukas mengatakan bahwa arti nama itu memang begitu.
• 25 KJV.
• 26 The New Testament in Basic English.
• 27 ASV, NEB. Kata Yunani yang diterjemahkan "penghiburan" dapat bermakna "pelipur," "nyaman," atau "dorongan." Semua kata-kata itu memiliki kaitan.
• 28 Bilangan 18:20, 21, 24; 35:1-8; Yoshua 21:41.
• 29 Para penafsir bergumul mengenai apakah seorang Lewi boleh memiliki tanahnya sendiri, namun Yeremia yang berasal dari suku imamat memiliki tanah (Yeremia 1:1; 32:6-15).
• 30 Setiap barang yang bagus pasti ada tiruannya.
• 31 Ungkapan ini disadur dari Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary, vol. 1 (Wheaton, Ill.: Victor Books, 1989), 423.
• 32 Kata "tetapi" secara umum membedakan perbuatan Ananias dan Safira dengan apa yang para anggota jemaat lainnya telah perbuat dan secara khusus dengan apa yang Barnabas telah perbuat.
• 33 Ayat 3 memberitahu kita bahwa apa yang mereka telah jual adalah sebidang tanah.
• 34 "Hypocrite" merupakan transliterasi satu kata gabungan Yunani yang secara harfiah artinya "orang yang menjawab atau merespon dari balik [topeng]." Kata "dari balik" mengacu kepada kebiasaan wajah aktor yang ditutupi oleh sebuah topeng.
• 35 Victor Loyd, rekan sesama pengkhotbah, menduga bahwa mereka mungkin mengharapkan keberuntungan secara materi dari transaksi mereka itu: Dengan berpura-pura telah menjual semua milik mereka, mereka mungkin berharap untuk dimasukkan ke dalam "daftar kebajikan," supaya dapat menerima bantuan gereja.
• 36 "Who Said?" Page-a-Day Calendar (New York: Workman Publishing Co., 1994), December 22.
• 37 Wiersbe, 421.
• 38 Jimmy Allen menyatakan bahwa cerita bohong itu hanya dapat berhasil jika Ananias membawa uang yang jumlahnya mendekati nilai tanah itu, jadi sumbangan itu mungkin besar sekali (Jimmy Allen, Survey of Acts, vol. 1 [Searcy, Ark.: By the Author, 1986], 58).
• 39 Mereka mungkin berada di dalam apartemen dalam Bait Allah di sekitar pelataran umum di Serambi Salomo (5:12). Dimanapun lokasinya, yang jelas ada pintunya (ay. 9).
• 40 Kita tidak tahu apakah Petrus memiliki karunia rohani yang memampukan dia secara pribadi mengetahui isi hati Ananias, atau apakah Roh Kudus benar-benar berbicara melalui dia untuk menyingkap dosa Ananias.
• 41 Iblis artinya "musuh" dan kata ini dipakai dalam Perjanjian Baru sebagai nama setan.
• 42 Kadang kala, seseorang berkata (kadang kala dengan sedikit bergurau), "Iblislah yang menyuruh aku!" Harap dimengerti bahwa pada masa kini setan tidak lagi dapat menyuruh kita melakukan sesuatu yang tidak mau kita lakukan!
• 43 Saya memang merasa prihatin ketika saya menjumpai orang Kristen "menyenangi" ramalan bintang, Feng Sui, atau bentuk-bentuk okultisme lainnya. Menjauhlah sejauh mungkin dari setan dan aneka sarananya!
• 44 Ellipsis adalah suatu gaya bahasa dimana sesuatu dipahami tanpa diungkapkan oleh kata-kata.
• 45 Simaklah bahwa di ayat 3 Petrus mengatakan bahwa Ananias mendustai Roh Kudus, dan dalam ayat 4, Petrus mengatakan ia mendustai Allah. Gereja mula-mula mengerti bahwa Roh Kudus adalah Allah yang hadir di tengah-tengah mereka.
• 46 Beberapa orang berpendapat bahwa selama sebuah perbuatan tidak melukai orang lain, maka perbuatan itu dibolehkan. Apakah kita melukai orang lain atau tidak, jika Allah telah berkata jangan melakukan hal itu, maka kita akan melukai Dia jika melanggarnya.
• 47 Ini merupakan kumpulan ungkapan emosi keras dari para penafsir zaman dahulu dan sekarang.
• 48 Setiap orang faham bahwa yang bertanggung jawab atas kematian Ananias dan Safira adalah Allah, bukan Petrus; jika tidak maka tuduhan pembunuhan akan ditimpakan ke atas Petrus (J.W. McGarvey, New Commentary on Acts of Apostles, vol. 1 [Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.], 86).
• 49 Terjemahan KJV adalah "menyerahkan nyawa [yaitu roh] )."
• 50 Ketika Perjanjian Baru berbicara tentang "menyerahkan nyawa" (ungkapan KJV), kata Yunaninya biasanya memiliki beberapa kata yang berbicara tentang "penyerahan roh."
• 51 Hal ini meningkatkan juga tingkat penghormatan mereka kepada para rasul! (Ini mungkin menjadi bagian dari makna Kisah 5:13.)
• 52 Mereka yang menuduh Petrus dan/atau Allah bersikap tidak adil, menganggap Ananias tidak punya kesempatan untuk bertobat sebelum ia dipukul mati. Karena kelihatannya kita memiliki kisah peristiwa yang telah diringkas (sebagaimana kebiasaanLukas), maka kita tidak mengetahui semua hal yang sudah dikatakan atau diberlakukan. Jika Ananias tidak menerima kesempatan untuk bertobat, kita bisa menganggap bahwa Allah, karena mengetahui isi hatinya, tahu apakah ia bisa bertobat atau tidak (Ibrani 6:4-6). "Allah tahu bagaimana menjalankan dunia-Nya dengan lebih baik daripada yang kita ketahui tentang cara mengecam" (Anthony Lee Ash, The Acts of the Apostles, Part 1, The Living Word Commentary [Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1979], 84).
• 53 Allah dapat menggunakan pelbagai sarana "alam" jika Ia inginkan. Jika Allah menggunakan cacing untuk membunuh Herodes, maka Ia dapat menggunakan "serangan jantung" untuk menghukum Ananias dan Safira.
• 54 Kelihatannya, operasi menyeluruh diperlukan untuk melenyapkan penyakit dosa dari Israel. (Dalam operasi menyeluruh, yang diangkat bukan hanya daerah penyakit yang terdiagnosa, tetapi juga jaringan di sekitar tumor-untuk meyakinkan bahwa seluruh kanker itu telah diangkat.)
• 55 Kita tidak tahu siapakah orang-orang muda itu. Bagaimanapun, kehadiran mereka itu menunjukkan bahwa apa yang terjadi tidaklah dalam sebuah pertemuan pribadi dengan para rasul; paling tidak, ini terjadi "di muka umum." Penekanan pada kata "muda" mengingatkan kita bahwa ada berbagai tugas yang dapat dilakukan dengan lebih baik oleh orang muda daripada oleh orang tua (di antaranya, mengangkat beban berat dan menggali tanah). Allah punya sesuatu bagi setiap tingkatan umur manusia.
• 56 Secara harfiah artinya "membungkus dia." Kata "membungkus dia" bisa menunjukkan adanya persiapan penguburan yang tergesa-gesa, mungkin membungkus jasad itu dengan kain kafan (seperti yang ditunjukkan oleh KJV). Atau itu hanya sekedar mengacu kepada praktik pembungkusan jasad sebelum diusung-sebagaimana kita membungkus jasad dengan sehelai kain atau meletakkannya ke dalam kurung-batang atau peti mati sebelum mengusungnya. Tujuan pembungkusan itu mungkin merupakan upaya untuk merahasiakan masalah itu-sehingga orang lain tidak akan tahu apa yang telah terjadi sampai setelah Petrus menghadapi Safira.
• 57 Pada masa itu upacara yang dikaitkan dengan penguburan adalah lebih banyak dibandingkan dengan yang biasa diadakan di banyak tempat pada masa kini.
• 58 Harun, ayah Nadab dan Abihu, tidak dibolehkan untuk meratapi atau menghadiri pemakaman mereka!
• 59 Senario lain bisa saja terjadi. Rencananya mungkin adalah bahwa Ananias datang lebih dahulu untuk menerima gelombang pujian dan Safira menyusul belakangan untuk menerima pujian yang masih tersisa. Bagaimanapun, urut-urutan yang diberikan tampaknya lebih memungkinkan.
• 60 Sulit untuk dibayangkan bahwa perkataan itu tidak akan sampai ke telinga Safira jika larangan tidak dikeluarkan.
• 61 Dari manapun Anda melihatnya, peristiwa ini memang menakjubkan. Karena mengetahui manusia itu senang menggosip, dengan bercanda saya katakan kepada murid-murid kelas saya, "Ini merupakan mujizat terakbar dalam Kitab Kisah!" Para pengkritik Alkitab menamai bagian kisah ini "mustahil," namun saya mempercayai kesaksian orang yang hidup pada saat itu daripada spekulasi mereka yang hidup dua ribu tahun setelahnya! Mereka yang hadir akhirnya dibolehkan berbicara tentang apa yang mereka telah lihat, sebab ayat 5 berkata tentang "semua orang yang mendengar hal itu."
• 62 Jika Petrus mengeluarkan sebuah larangan seperti itu, sudah tentu motivasinya adalah untuk kebaikan. Kasih menuntut kita untuk membuat konstruksi terbaik bagi perbuatannya (1Korintus 13:7). Mengatakan bahwa "Petrus menjebak dia" adalah tidak patut bagi Petrus dan juga bagi mereka yang mengatakannya.
• 63 Perkataan "kata Petrus kepadanya" membuat kita tahu bahwa Lukas sekali lagi sedang memberikan sebuah Kisah yang diringkas oleh Roh-hanya memberitahu kita apa yang perlu kita ketahui dan tidak lebih dari itu.
• 64 Penekanan pada partisipasi Safira ditambah perkataan "tanah itu kamu jual" telah menyebabkan beberapa orang berspekulasi bahwa tanah yang dijual itu adalah kepunyaan Safira bukan Ananias.
• 65 Kita harus mengerti bahwa harga yang Petrus sebutkan adalah sama dengan harga yang Ananias akui telah ia terima dari penjualan tanah itu. Beberapa orang menulis bahwa mungkin saja Petrus mengungkapkan harga penjualan yang sebenarnya dan Safira mengaku bahwa Petrus adalah benar-yang merupakan petunjuk bahwa ia bertobat dan mengaku. Jika benar begitu, maka sulit untuk menjelaskan kerasnya perkataan Petrus dalam ayat selanjutnya.
• 66 Ini merupakan contoh jenis kesatuan yang salah. Mereka telah setuju (simak Amos 3:3; KJV), namun yang mereka setujui adalah tindakan yang berlawanan dengan kehendak Allah. Kesatuan memang sangat penting (Yohanes 17:20-23), namun mentaati Allah adalah lebih penting lagi (band. Matius 10:34).
• 67 Kata Yunani yang diterjemahkan "mencobai" dapat juga berarti "menguji" (lihat KJV). Bagaimanapun, karena kata Inggris "tempt (mencobai)" memiliki konotasi "mencoba berbuat salah," dan karena Yakobus menekankan bahwa "Allah tidak dapat dicobai [kata Yunaninya sama] oleh yang jahat" (Yakobus 1:13), maka dalam ayat ini kata "menguji" lebih disukai.
• 68 Ketika seorang suami berpikir bahwa ia perlu "menguji" isterinya, itu bukan karena ia mempercayai dia, tetapi karena ia tidak mempercayai dia.
• 69 Burton Coffman percaya bahwa transaksi seperti itu sudah menjadi pengetahuan umum (Coffman, 103). Apakah benar atau tidak, fakta tentang kasus itu pada akhirnya akan terungkap (Bilangan 32:23).
• 70 Lewis Foster, notes on Acts, The NIV Study Bible (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985), 1652.
• 71 Ia bisa saja mendengar langkah-langkah kaki yang sudah dikenal, atau Roh Kudus memberitahu dia bahwa mereka ada di situ. Tampaknya hampir memerlukan waktu tiga jam untuk menyelesaikan penguburan itu.
• 72 Para penafsir berbicara tentang "kejutan ganda" yang diterima Safira, maksudnya untuk mengatakan bahwa hal itu cukup membuat dia mendapat serangan jantung. Bagaimanapun, keanehan tentang Ananias dan Safira yang mendapat serangan jantung alamiah yang berselang hanya beberapa jam adalah sangat tipis sekali kemungkinannya. Keduanya mungkin saja mengalami "gagal jantung," namun tangan Allah ada di dalamnya.
• 73 Ia masih dibimbing oleh Roh Kudus sewaktu mengeluarkan pengumuman itu.
• 74 Ini merupakan ungkapan yang sama yang terdapat dalam ayat 5-lagi-lagi menekankan bahwa apa yang telah menimpa Safira adalah sebuah pengadilan ilahi (lihat catatan pada ayat 5 dalam seri pelajaran ini).
• 75 Richard F. Weymouth, The New Testament in Modern Speech.
• 76 William F. Beck, The New Testament in the Language of Today.
• 77 KJV menulis "gereja" dalam Kisah 2:47, namun kata ekklesia dalam ayat itu tidak ditemukan dalam naskah yang lebih baik (lihat penjelasan pada Kisah 2:47). Kisah 5:11 merupakan tempat pertama kali kata "gereja" digunakan tanpa perdebatan.
• 78 Kira-kira dua puluh tiga kali pemakaian kata itu terjadi dalam kitab Kisah.
• 79 Ek (keluar) + kaleo (memanggil). Beberapa orang menolak makna dasar kata ekklesia itu dikarenakan oleh pemakaian kata itu dalam Septuaginta. Bagaimanapun, saya tetap percaya, bahwa ini merupakan makna paling mendasar dari kata itu.
• 80 Lihat "Gereja" dalam Daftar Kata dalam seri pelajaran ini.
• 81 Kata itu pernah juga dipakai sekali untuk mengacu kepada "jemaat [Israel] di padang gurun" (Kisah 7:38).
• 82 Kata "gereja" dapat juga dipakai dalam makna asli "perkumpulan," dalam hal ini adalah perkumpulan Kristiani (simak 1Korintus 14:23).
• 83 Nabi Maleakhi menyebut hal ini "menipu Allah" (Maleakhi 3:8).
• 84 Pemikiran ini disadur dari sebuah pelajaran oleh Rick Atchley yang berjudul "Anda Tidak Dapat Menyembuyikan Mata Dusta Itu," sebuah pelajaran yang dikhotbahkan di Southern Hills church of Christ, Abilene, Texas, pada 27 Januari 1985.
• 85 Beberapa dosa dapat mendatangkan kematian jasmani (pembunuhan, dosa-dosa seksual, dll.), namun akibat sepenuhnya dari kebanyakan dosa zaman kini tidak akan terlihat hingga Hari Penghakiman nanti.
• 86 Salah satu kasus yang paling terkenal adalah tuntutan hukum terhadap para penatua gereja Tuhan di Collinsville, Oklahoma-saya kenal orang-orang itu.
• 87 1Korintus 5:5, 7, 9, 11, 13; 2Tesalonika 3:6.
• 88 Teks itu terus menekankan bahwa tanda-tanda dan mujizat-mujizat itu dilakukan melalui tangan para rasul. Sejauh itu, tidak ada orang lain yang memiliki kemampuan ini. A.C. Hervey benar ketika mengatakan bahwa "otoritas para rasul ... sangat diteguhkan oleh mujizat-mujizat ini yang hanya dilakukan oleh tangan mereka" (A.C. Hervey, Pulpit Commentary, vol. 18 [Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950], 158; huruf miring oleh saya).
• 89 Tempat ini tampaknya merupakan tempat pertemuan umum bagi umat Kristen di Yerusalem (lihat juga Kisah 3:11).
• 90 Sepintas lalu, ayat-ayat ini kelihatannya nyaris berkontradiksi. Para penafsir tidak sepakat mengenai siapakah yang diacu oleh istilah "orang-orang lain," namun maksud nas itu tampak jelas: Meskipun apa yang menimpa Ananias dan Safira membuat takut orang lain, namun secara umum kasus itu membantu gereja dan kepentingannya.
• 91 Ini merupakan penyebutan pertama secara khusus mengenai kaum perempuan yang menjadi orang Kristen-meskipun kita yakin hal ini sebelumnya sudah banyak terjadi. (Siapa lagi orangnya yang sudah menyiapkan beragam makanan untuk perjamuan itu?) Kita mempunyai satu anggota perempuan yang telah disebutkan (meskipun bukan merupakan contoh yang baik): Safira. 92"Bergabung" merupakan makna harfiah dari "menghubungkan." Sebuah istilah di Amerika yang mengandung gagasan itu adalah "jump on the band-wagon (masuk ke dalam kereta umum)." Anda mungkin mempunyai istilah sendiri yang memiliki arti "menggabungkan diri ke dalam gerakan terkenal."
• 93 Ini merupakan pencobaan, sebab kebutuhan setiap anggota sudah terpenuhi. Pada zaman kini ada beberapa orang yang berusaha "bergabung dengan gereja" ketika mereka melihat gereja itu memperhatikan para anggotanya.
• 94 Beberapa orang menduga bahwa "orang-orang lain" itu mengacu kepada anggota gereja lainnya, yang mulai menjaga jarak dengan para para rasul. Yang lainnya lagi menduga "orang-orang lain" itu mengacu kepada musuh-musuh Kristus yang meninggalkan gereja sendirian untuk sementara. Bagaimanapun, saya lebih menyukai penafsiran yang telah diberikan. Kata kerja "menghubungkan" secara harfiah bermakna "digabungkan kepada" (seperti yang ditunjukkan oleh KJV). Saya percaya, perbedaan yang muncul di sini adalah antara mereka yang menganggap gereja sebagai sesuatu untuk "bergabung" dan dengan mereka yang memahami gereja sebagai sesuatu untuk "ditambahkan ke dalam" (ay. 14). (Lihat juga catatan pada Kisah 2:47.)
• 95 Para penafsir bergumul dengan masalah "apakah Ananias dan Safira benar-benar orang Kristen" dan "apakah mereka sesat atau selamat." Saya tidak punya alasan untuk per caya bahwa Ananias dan Safira bukanlah benar­ benar orang Kristen, anggota gereja. Disiplin dalam konteks gereja adalah untuk para anggota gereja, bukan untuk non-anggota (1Korintus5:9-ll) . Lagi, kita tidak menemukan bukti salah satu dari mereka bertobat, sehingga teksitu memberi kita sedikit harapan bagi mereka di alam baka. Bagaimanapun, ini bukanlah permasalahan utama dalam kisah itu dan, sebagaimana sering dalam kasus seperti ini, kita semata-mata berkata, "Allahlah yang akan menjadi hakimnya."

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

PENGANTAR

Kisah Rasul-rasul adalah lanjutan buku Kabar Baik yang disampaikan oleh Lukas. Tujuan utama Kisah Rasul-rasul ini ialah menguraikan mengenai bagaimana pengikut-pengikut Yesus - dengan pimpinan Roh Allah - menyebarkan Kabar Baik tentang Yesus "di Yerusalem, di seluruh Yudea, di Samaria, dan sampai ke ujung bumi" (Kis 1:8). Buku ini adalah cerita tentang pergerakan Kristen yang dimulai di antara orang Yahudi lalu meluas menjadi suatu agama untuk seluruh dunia. Penulis buku ini merasa perlu pula meyakinkan para pembacanya bahwa orang-orang Kristen bukanlah suatu bahaya politik subversif terhadap kerajaan Roma, tetapi bahwa agama Kristen merupakan penyempurnaan agama Yahudi.

Kisah Rasul-rasul bisa dibagi dalam tiga bagian. Di dalam ketiga bagian itu nampak meluasnya wilayah di mana Kabar Baik tentang Yesus disiarkan dan gereja didirikan:

1. (1) permulaan pergerakan Kristen di Yerusalem setelah Yesus terangkat naik ke surga;
2. (2) perluasan ke daerah-daerah lain di Palestina; dan
3. (3) perluasan yang lebih besar lagi ke negeri-negeri di sekitar Laut Tengah sampai sejauh Roma.

Satu hal yang khas dan penting dalam buku Kisah Rasul-rasul ini ialah pekerjaan Roh Allah yang datang dengan kuasa ke atas orang-orang percaya di Yerusalem pada hari Pentakosta. Di dalam seluruh peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam buku ini nyatalah bahwa Roh Allah itu terus-menerus memimpin dan menguatkan gereja beserta pemimpin-pemimpinnya. Berita yang diajarkan oleh agama Kristen pada masa-masa permulaan ini diringkaskan dalam sejumlah khotbah. Peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam buku ini menunjukkan pula betapa berkuasanya berita itu di dalam kehidupan orang-orang Kristen dan di dalam ikatan persaudaraan gereja.

Isi

1.  Persiapan untuk pemberitaan
   Kis 1:1-26
   
1. a. Perintah yang terakhir dan janji dari Tuhan Yesus
   Kis 1:1-14
   
2. b. Pengganti Yudas
   Kis 1:15-26
   
2.  Pemberitaan di Yerusalem
   Kis 2:1-8:3
   
3.  Pemberitaan di Yudea dan Samaria
   Kis 8:4-12:25
   
4.  Pelayanan Paulus
   Kis 13:1-28:31
   
1. a. Perjalanan pertama untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 13:1-14:28
   
2. b. Musyawarah di Yerusalem
   Kis 15:1-35
   
3. c. Perjalanan kedua untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 15:36-18:22
   
4. d. Perjalanan ketiga untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 18:23-21:16
   
5. e. Paulus sebagai tahanan di Yerusalem, Kaisarea, dan Roma
   Kis 21:17-28:31
   

Ajaran: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti bagaimana Tuhan Yesus mendirikan Gereja-Nya di dunia, dan betapa besar Kasih Karunia Allah kepada bangsa-bangsa di dunia.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Seorang yang bernama Theofilus (Kis 1:1). (Dan kepada setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Para Rasul terbagi atas 28 pasal. Di dalam Kitab ini terdapat sejarah berdirinya Gereja Kristen, khotbah-khotbah para Rasul, penganiayaan terhadap umat Kristen, penginjilan kepada bangsa-bangsa lain, serta permulaan adanya sebutan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kisah Para Rasul

1. Pasal 1-5 (Kis 1:1-5:42).

   Pengajaran tentang kelahiran gereja Tuhan Yesus pertama kali

   Bagian ini menceritakan tentang amanat Tuhan Yesus yang diberikan kepada murid-murid-Nya sebelum Ia naik ke Sorga. Dan tentang orang-orang percaya setelah mendengar khotbah Rasul Petrus yang dikuasai oleh Roh Kudus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 1:8; 2:1-3,36-41. Nats ini menyatakan perkataan Tuhan Yesus bahwa murid-murid-Nya akan menerima kuasa setelah menerima Roh Kudus, dan perkataan Tuhan Yesus itu digenapi ketika Para Rasul berkumpul di Yerusalem. _Tanyakan_: Apakah saudara yakin sudah menerima Roh Kudus dan memiliki kuasa-Nya? Kalau sudah apakah yang harus saudara perbuat?
2. Bacalah pasal Kis 2:41-47; 4:32-37.

   Nats ini menceritakan kehidupan orang-orang percaya pada abad pertama penuh dengan kasih terhadap sesama dan ketekunan dalam beribadah kepada Allah. _Tanyakan_: Bagaimanakah sifat saudara terhadap anggota gereja yang lain? Apakah saudara rajin ke Gereja, baca Alkitab dan berdoa?

2. Pasal 6-12 (Kis 6:1-12:25).

   Pengajaran tentang perkembangan gereja yang berada dalam penganiayaan terhadap orang-orang percaya

   Orang-orang percaya di kota Yerusalem mengalami penganiayaan dari orang- orang Yahudi, sehingga mereka melarikan diri ke penjuru dunia. Tetapi di dalam segala penderitaan dan penganiayaan itu mereka tetap memberitakan Injil Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 7:54-60; 8:1-4. Nats-nats ini menceritakan bagaimana beratnya penderitaan dan aniaya yang dialami oleh orang-orang percaya, tetapi walaupun di dalam penderitaan dan aniaya itu mereka tetap setia beribadah dan memberitakan Injil. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap saudara kalau saudara diancam setelah masuk Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 9:1-22. Nats ini menceritakan tentang Saulus (Paulus) yang adalah seorang penganiaya orang-orang percaya, mengalami pertobatan dan akhirnya menjadi Rasul. Ini mengajarkan bahwa kuasa Tuhan Yesus dapat mengubah kehidupan seseorang yang sangat jahat sekalipun. _Tanyakan_: Sudahkah kehidupan saudara diubah oleh Tuhan Yesus menjadi kehidupan yang benar?

3. Pasal 13-15 (Kis 13:1-15:41).

   Pengajaran tentang jemaat (gereja) setempat yang menginjil

   Bagian ini menjelaskan tentang kehidupan orang-orang percaya di kota Antiokhia, dan sebutan Kristen pertama kali diberikan kepada murid-murid Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 11:23-26. _Tanyakan_: Mengapa orang-orang percaya di Antiokhia disebut Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 13:1-6.

   Nats ini menceritakan tentang jemaat Antiokhia, yang mengirimkan penginjil-penginjil kepada bangsa-bangsa lain karena taat pada Roh Kudus. Ini mengajarkan pada setiap gereja untuk mempunyai beban penginjilan pada setiap orang yang belum mengenal Tuhan Yesus.

   _Tanyakan_: Apakah di gereja saudara mempunyai beban penginjilan?

4. Pasal 16-28 (Kis 16:1-28:31).

   Pengajaran tentang nama Tuhan Yesus diberitakan ke seluruh dunia

   Dalam bagian ini, dijelaskan bagaimana Kasih Karunia Allah yang ada dalam Tuhan Yesus, diberitakan pada setiap suku bangsa, baik yang menjadi rakyat biasa, maupun yang menjadi tentara dan orang-orang istana.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kis 23:11. Ayat ini menyatakan tentang perkataan Tuhan Yesus kepada Paulus untuk bersaksi dengan penuh keberanian di kota Roma. Ini juga mengajarkan pada setiap orang Kristen tetap mempunyai keberanian untuk bersaksi kepada setiap orang.

   _Tanyakan_: Sudahkah saudara bersaksi dengan berani kepada setiap orang?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Kisah Para Rasul dapatlah diketahui bahwa perkembangan Gereja Tuhan Yesus dan Kasih Karunia Allah yang diberikan pada setiap bangsa mendapat tantangan dari kuasa dunia dan orang-orang yang tidak mau mengenal Allah. Tetapi melalui Kemahakuasaan-Nya, Tuhan Yesus mengalahkan semua kuasa dunia itu, dan Gereja tetap bertumbuh.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Kisah Para Rasul?
2. Dengan kuasa apakah Rasul Paulus berkhotbah Yerusalem?
3. Bagaimanakah kehidupan orang percaya pada abad pertama?
4. Bagaimanakah beban penginjilan di jemaat Antiokhia?
5. Dari manakah datangnya keberanian Rasul Paulus untuk bersaksi?

Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Kisah tentang gereja yang bersaksi

SIAPAKAH YANG MENULIS KITAB INI?
Kitab ini ditulis oleh tabib Lukas. Kitab ini boleh juga diberi judul Kisah Roh Kudus, karena menceritakan apa yang terjadi setelah Roh Kudus turun atas para rasul pada hari Pentakosta. Lukas, satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang bukan orang Yahudi, menulis Kisah para Rasul sebagai kelanjutan dari tulisan sebelumnya yakni Injil yang memakai namanya.

APAKAH ISI KITAB INI?
12 pasal pertama terutama meliput kegiatan rasul Petrus, sementara pasal-pasal selanjutnya sebagian besar tentang pekerjaan rasul Paulus. Yesus telah mengatakan kepada para murid-Nya bahwa apabila Roh Kudus turun ke atas mereka, mereka akan menjadi saksi-saksi-Nya. Kitab Kisah para Rasul memperlihatkan bagaimana hal ini digenapi. Dari kitab Kisah para Rasul, kita banyak sekali belajar tentang gereja mula-mula, suka dan dukanya, kemenangan dan kesusahannya, tetapi yang terpenting ialah perkembangan gereja yang dalam jangka waktu beberapa tahun sudah dibangun di seluruh dunia yang telah beradab. Kita tahu bahwa tabib Lukas adalah seorang sejarawan yang cermat dan kita boleh yakin bahwa dalam kitab ini kita memperoleh catatan yang benar tentang kekristenan yang mula-mula.

APA CIRI-CIRI UTAMANYA?
Kata 'saksi' dipakai lebih dari 30 kali, mengingatkan kita bahwa gereja yang sejati adalah gereja yang bersaksi dan setiap Kristen dipanggil untuk menjadi saksi. Sungguh menakjubkan bahwa hanya dalam satu generasi, orang-orang Kristen mula-mula ini telah mengabarkan Injil ke seluruh dunia yang sudah beradab. Kisah para Rasul merupakan buku pedoman misi yang terbaik yang pernah ditulis. Kisah para Rasul berakhir dengan tiba-tiba - seolah-olah tidak selesai. Suatu cara mengakhiri yang tepat, karena gereja yang bersaksi harus terus maju sampai Kristus datang kembali. Kitab-kitab Injil memperlihatkan apa yang mulai dilakukan oleh Kristus ketika Ia ada di dunia dan Kisah para Rasul menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selanjutnya oleh Roh-Nya yang kudus melalui murid-murid-Nya. Kitab ini dimulai dengan pemberitaan Injil di Yerusalem, ibu kota agama bangsa Yahudi; diakhiri dengan pemberitaan Injil di kota Roma, ibu kota dari dunia yang beradab pada waktu itu.

KAPAN KITAB INI DITULIS?
Hampir dapat dipastikan bahwa tabib Lukas menulis Kisah para Rasul pada awal atau pertengahan tahun enam puluhan abad pertama - pada akhir masa dua tahun hukuman penjara rasul Paulus di Roma. Kitab itu mencakup masa dari pendirian gereja di Yerusalem sampai masa hukuman penjara rasul Paulus di Roma - yaitu kurang lebih tiga puluh tahun

Pesan

1. Gereja menanti dan menerIma kuasa Roh Kudus.
o Amanat agung diulangi. Kis 1:8
o Tuhan yang bangkit naik ke surga. Kis 1:9
o Para rasul berdoa. Kis 1:14
o Roh yang dijanjikan diberikan. Kis 2:4
o Disusul dengan khotbah yang penuh kuasa. Kis 2:37

2. Gereja mempertunjukkan persekutuan Kristen.
o Dalam kehidupan bersama. Kis 2:44; 4:32
o Dalam ibadah bersama. Kis 2:46

3. Gereja segera mengalami baik kemenangan maupun kesusahan.
o Penyembuhan orang lumpuh. Kis 3:2
o Penipuan Ananias dan Safira. Kis 5:1

4. Gereja mengangkat 'para pejabat' yang pertama -'Kelompok Tujuh Orang' (Kis 6:3).

5. Martir pertama gereja - Stefanus (Kis 7:60).

6. Gereja menerima seorang petobat baru yang luar biasa - Saulus dari Tarsus (Kis 9:1-19).

7. Gereja membuktikan kuasa doa.
o Persekutuan doa yang membuka pintu penjara. Kis 12:5

8. Gereja mengadakan sidangnya yang pertama yang di dalamnya kebebasan orang
bukan Yahudi dilindungi (Kis 15:19).

Penerapan

1.Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita apa yang harus dilaksanakan oleh gereja Perjanjian Baru:
o Pengajaran
o Persekutuan
o Pemecahan roti
o Kebaktian (doa-doa)

2. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya persekutuan Kristen itu:
o Saling berbagi hidup dan memperhatikan

3. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya pekerjaan misi dilaksanakan:
o Oleh setiap orang yang dipanggil oleh Allah - bukan suatu golongan elit tertentu
o Di bawah pimpinan Roh Kudus
o Mengunjungi tempat-tempat yang strategis

4. Kisah para Rasul mengingatkan kita bahwa Kristen yang sungguh-sungguh sekalipun, kadang-kadang berbeda pendapat dan berpisah.
o Paulus dan Barnabas mengambil sikap yang berbeda terhadap Yohanes Markus ketika ia meninggalkan mereka, tetapi perbedaan ini kemudian dipulihkan.

5. Kisah para Rasul memperkenalkan kita kepada para pemimpin pertama yang diangkat dalam gereja Kristen dan memberitahukan kepada kita apa persyaratan mereka.

Tema-tema Kunci

1. Bersaksi.
Kata Yunani yang diterjemahkan menjadi 'saksi' berhubungan dengan kata 'martir'.
Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita betapa tinggi harga yang harus dibayar
dalam bersaksi - Stefanus harus membayar dengan nyawanya dan kesaksian Petrus
dan Paulus menyebabkan mereka dipenjarakan.
Carilah ayat-ayat lain yang mengandung kata' saksi'. Bandingkan siksaan yang
diterima oleh Stefanus dengan kematian Kristus di kayu salib (Luk. 23:34; Kis. 7:60).

2. Pertobatan.
Kisah para Rasul mencatat sejumlah peristiwa pertobatan yang unik. Keempat
contoh di bawah ini memperlihatkan bagaimana Allah membawa laki-laki dan
perempuan kepadaNya dengan berbagai cara: O Sida-sida dari Etiopia yang dibawa
kepada Kristus melalui pembacaan Kitab Suci (Kis 8:30).
o Saulus dari Tarsus, yang hidupnya berubah secara tiba-tiba dan dramatis (Kis 9:1-19).
o Lidia, wanita yang taat beribadah, yang telah siap menerima Injil (Kis 16:14).
o Kepala penjara Filipi yang mencari keselamatan karena didorong oleh rasa takut
(Kis 16:29, 30).
Carilah ayat-ayat yang berhubungan dengan keempat pertobatan di atas serta
bandingkanlah cara-cara yang Allah pakai waktu itu dan sekarang untuk membawa
orang kepada-Nya.

3.Tim penginjilan.
Kita melihat di dalam Kisah para Rasul pola kerja misionaris. Paulus tidak saja
menetapkan tempat-tempat yang strategis dan berusaha menyebarkan kabar baik di
daerah sekelilingnya, tetapi ia juga mempunyai rekan penolong.

Perhatikanlah kampanye Paulus yang berbeda-beda dalam perjalanan misionarisnya
yang tercatat dalam Kisah para Rasul.

Garis Besar Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR Kis 1:1-26

Masa empat puluh hari dan sesudahnya:

Kis 1:1-11	Janji tentang Roh Kudus
Kis 1:12-14	Para murid yang menanti
Kis 1:15-26	Penggantian Yudas

[2] BERSAKSI DI YERUSALEM Kis 2:1-7:60

Kis 2:1-47	Kuasa diberikan dan khotbah penuh kuasa
Kis 3:1-26	Mukjizat pertama yang dicatat dalam gereja mula-mula
Kis 4:1-31	Timbulnya kaum oposisi
Kis 4:32-5:16	Berkat dan cela
Kis 5:17-42	Lebih menaati Allah daripada manusia
Kis 6:1-7:60	Martir Kristen pertama

[3] BERSAKSI DI SAMARIA Kis 8

[4] BERSAKSI DI TEMPAT YANG LEBIH JAUH Kis 9:1-13:3

Kis 9	Pertobatan yang luar biasa
Kis 10:1-11:30	Mata Petrus terbuka
Kis 12:1-2	5 Petrus ditangkap
Kis 13:1-3	Paulus dan Barnabas diutus

[5] BERSAKSI SAMPAI KE UJUNG DUNIA Kis 13:4-28:31

Kis 13:4-15:35

Perjalanan misionaris yang pertama

o Siprus (Kis 13:4-12)

o Perga (Kis 13:13)

o Pisidia Antiokhia (Kis 13:14-52)

o Ikonium (Kis 14:1-6)

o Listra (Kis 14:6-20)

o Derbe (Kis 14:20-21)

o Sidang di Yerusalem (Kis 15:1-35)

Kis 15:36-18:22

Perjalanan misionaris yang kedua

o Paulus dan Barnabas berpisah (Kis 15:36-41)

o Paulus mengunjungi Listra (Kis 16:1-3)

o Berbagai kota di Asia Kecil (Kis 16:4-11)

o Filipi (Kis 16:12-40)

o Tesalonika (Kis 17:1-9)

o Berea (Kis 17:10-14)

o Atena(Kis 17:15-34)

o Korintus (Kis 18:1-17)

o Kembali ke Antiokhia

Kis 18:23-21:17

Perjalanan misionaris yang ketiga

o Paulus mengunjungi Efesus (Kis 18:23-19:40)

o Berangkat ke Yerusalem (Kis 20:1-16)

o Berpidato di depan para penatua di Efesus (Kis 20:17-38)

o dan akhirnya tiba di Yerusalem (Kis 21:1-17)

Kis 21:18-28:3

Paulus berhadapan dengan para penguasa

o Didakwa dan ditangkap (Kis 21:18-40)

o Membela diri (Kis 22-26)

o Dalam perjalanan ke Roma (Kis 27:1-28:15)

o Paulus masih berkhotbah (Kis 28:16-31)